Книга «На рубеже двух эпох»

Жизнь митрополита Вениамина (Федченкова), как и у многих его современников, проходила на «рубеже веков». Во время Октябрьского переворота, разломившего на две части и историю России, и судьбы сотен миллионов людей, Владыке было 37 лет. Почти половина жизни, отпущенной ему Господом, прошла в том мире, в той стране, которые сейчас для нас безвозвратно утрачены. А в 1920 году Владыка оказался оторванным от своего Отечества и более четверти века провел за границей, испытав лишения, неустроенность, тоску по Родине. Он стал участником и свидетелем важных исторических событий, таких как: революция, начало и крах Белого движения, церковные соборы в Москве и Киеве, эмиграция, Церковь в Зарубежье и в Отечестве. Описание этих событий митрополит Вениамин сохранил для будущих поколений в книге, которая называется - "На рубеже двух эпох". Уже не в первый раз эта книга выходит в Издательстве Правило веры, и сегодня новое ее издание находится на нашей книжной полке. ***

По словам издателей, "На рубеже двух эпох" - это книга-размышление. Митрополит Вениамин (Федченков), как человек, воцерковленный с детства, направленный к монашеству святым Иоанном Кронштадтским, укорененный в святоотеческом предании и при этом активно участвующий в общественной жизни Церкви, достигнув своего 60-летия, размышляет о судьбах России. В предисловии к данному изданию Владыка так сформулировал свою задачу: "...я не собираюсь описывать всю жизнь сполна, а остановлюсь преимущественно на общественной стороне пережитого... все остальное будет служить материалом для освещения этой общественной стороны на грани двух эпох". И как писатель, он сохранил и передал нам воспоминания о России, причем не как о некоем абстрактном понятии, а как о вполне конкретном воплощении ее идеалов в реальных людях, его современниках.

Как отмечают издатели, Октябрьскую революцию Владыка Вениамин застал, уже, будучи зрелым человеком, и сознательно вступил в Белое движение. Он стал епископом армии и флота и членом "Русского Совета" при главнокомандующем Белой армией генерале Врангеле. Эти обязанности он выполнял и в эмиграции, вплоть до 1923 г., пока не убедился в бесплодности настоящей борьбы. Жизнь и быт России до Октябрьского переворота, истоки Белого движения и причины его поражения, участие в Двух Церковных Соборах - в Москве и в Киеве, жизнь внутри русской эмиграции, разногласия между Зарубежной и Патриаршей Русской Церковью, годы войны с фашизмом - все это достоверно описано истинно верующим человеком и составляет бесценный исторический документ двух эпох. В этом митрополит Вениамин видел исполнение своего патриотического долга перед Отечеством.

О том, как возникла эта книга, также в предисловии автор рассказывает: "Жизнь моя идет уже к закату, хотя один Бог знает, сколько еще придется утешаться Божьим миром и его красотами. Кое-что мне пришлось видеть за эти 60 с лишним лет. И иногда самому приходила мысль записать кое-что из пережитого, советовали то же и друзья. Но все как-то откладывалось это решение. А в это лето мне пришлось познакомиться с новым советским консулом в Соединенных Штатах Евгением Дмитриевичем Киселевым. С его позволения, я на первый раз поделился несколькими биографическими фактами из моей жизни, попутно освещая и принципиальные вопросы момента. Выслушав меня очень внимательно, он неожиданно для меня сказал следующее: "Вам все это нужно записать. Вы жили на рубеже двух эпох, много видели и все это само по себе интересно. Но думаю, что это было бы важно и для истории: она будет писаться на основании разных документов, а ваши воспоминания незаурядные. Вы приняли новую эпоху не легко и не сразу, потому ваши переживания особенно важны как материал для будущего историка".

По словам автора, характер записей, вошедших в книгу, является политически-социальным, а все остальное служит материалом для освещения этой общественной стороны на границе 19-20 века. Владыка Вениамин высказывает предположение, что "может быть, кому-либо покажется не архиерейским делом заниматься политически-социальными записками". Но так он выполнял свой долг перед Родиной, то и говорил об этом следующее: "всякое патриотическое дело нашей Православной Церковью считается нравственным. Будет ли это служение на войне или в партизанах, или творчество писателей на пользу Родине, или же послания нашего Первоиерарха, митрополита Московского Сергия, воодушевляющие народы на борьбу с современными врагами человечества - немцами; или сбор денег на танковые колонны, или речи в защиту нашей Родины. Или вот эти записки в поучение потомству".

Митрополит Вениамин верил, что Церковь благословляет дела на благо Родины. "Несомненно, - писал он, - у архиерея есть более высокие и специальные духовные задачи: религия, внутренняя жизнь души, церковное устройство, наставления о вере, богословские труды. Среди моих рукописей лежит довольно материала и по этим вопросам. Но всему - особое время: иногда и архиереи могут больше отдаться общественным делам, не забывая, конечно, главного своего дела: "молитвы и служения словом", благовестия, - как сказали в свое время Апостолы, избирая специальных семь диаконов на общественное обслуживание бедных, сирот и вдов в первые дни христианства. И наша Церковь всегда шла с жизнью своего народа: история преодоления татарского ига, изживание Смутного времени, Двенадцатый год, благословение освобождения крепостных крестьян, теперь сотрудничество с Советским Союзом народов, - все это благословляет и меня".

Для примера приведу отрывок из книги, где автор размышляет о белом и красном движении, и о том, почему именно эти цвета присвоены белой гвардии и большевикам. Владыка пишет: «Красные... Красный цвет всегда служил символом подъема, возбуждения. Бывает радостный подъем: любовь, яркая жизнь, красная зорька, солнце красное, Пасха красная, яичко красное, рай прекрасный, красивый человек, красный кумач, красный сарафан. Или бывает подъем от возбуждения, воспаленности, раздражения, гнева. Красное знамя — символ борьбы, революции, войны; красная кровь, красная рубаха палача, красное лицо в гневе, красный цвет при бое быков, краснуха — болезнь, красное пламя, «красный петух», то есть пожар, «красное дело» — убийство. Во время этой войны у женщин в Америке появилась мода на красное — от шапочек до туфель. Спрашиваю одну: почему они носят этот цвет? «Знак любви и борьбы», — ответила она по-украински".

По словам Владыки, в России это название - красные - укрепилось после большевистского переворота. Но почему назывались белыми противники их? Иного цвета не оставалось для них, как этот. Черный? Но это знак смерти и отчаяния. К тому же в истории первой революции «черная сотня» означала крайне правое направление, неприемлемое огромнейшему большинству граждан. Желтый цвет — знак солнечности, золотого хлеба. Слишком мирный или торжествующий, счастливый цвет. Зеленый цвет означает спокойную жизнь среди лугов, зеленых лесов, цвет надежды, а иногда и тоски — «тоска зеленая». Синий? Маложизненный цвет, не бодрящий, а успокаивающий, небесный цвет, глубоко синий, охлаждает душу, умиряет как сам, так и отраженный в воде холодной. Оранжевый, фиолетовый цвета — промежуточные, первый из красного с желтым, второй из красного с синим, знак сочетания чистого неба и горячей крови.

Оставался белый. Знак чистоты принципов, невинности, мира, правды, истины. Белый голубь с оливковою ветвью мира, белая одежда кандидатов и чиновников Рима, белковые вещества - питание живущих, белье чистое, белые снега холодные, но они охраняют от морозов прикрытую ими на время жизнь растений, «царь белый», военные белые кители на офицерах, рубахи на солдатах и штаны на матросах: они защитники мирной жизни своей страны и чистоты своего дела и кораблей, белый генерал (Скобелев) не только для выделения среди серой массы солдат и офицеров, но и как символ правого дела русских среди хищников, как носитель культуры среди диких племен, света среди тьмы, свет Божий, свет мира, белая чистая свеча Богу, белая рубашечка на новокрещеных и причастниках, белое подвенечное платье, белая горностаевая мантия, белые нежные ландыши, розы, цветы, Москва-белокаменная, белый саван... Какой милый, чистый, мирный цвет! И его взяли белые... Главное основание: противоположность красным революционерам — разрушителям.

*** Читая очерки митрополита Вениамина, убеждаешься в том, как он всю свою жизнь, до последних дней был предан Русской Православной Церкви и Московскому Патриархату. Многие годы его жизни прошли за границей, но несмотря на это Владыка бесконечно любил русскую землю и русский народ, верил, что еще обратятся наши люди ко Христу и и сам немало трудился для этого. Во время своей поездки в Россию в 1945 году митрополит Вениамин воочию убедился в самом главном - "вера жива и растет". А значит, он нужен был дома. Тогда архипастырь вернулся в родные края, и возобновилось его служение в пределах Отечества, прерванное более четверти века назад. В последние годы жизни Владыка Вениамин приводил в порядок свои записи, редактировал ранее собранные труды. Всю жизнь он записывал свои размышления, излагал мысли по разным вопросам церковной и общественной жизни. Записывал то, чему сам был свидетелем, и то, что слышал от других людей. Этот богатейший материал владыка Вениамин использовал в своих книгах. И одна из них - перед вами.