У книжной полки. От Соловков до Святой земли. Паломнические очерки русских писателей

В прежние времена любили русские люди слушать рассказы о путешествиях по святым местам. Как отмечал писатель Владимир Павлович Быков, «стоит только выйти паломнику к завалинке родной избы, чтобы вокруг собрались односельчане, молодые и старые, и он чуть не в тысячный раз начнет рассказывать им просто, бесхитростно свои переживания во время трогательного богомолья и виденные им чудеса и исцеления». И как много было среди этих слушателей душ, переживающих тяжелые, скорбные минуты, но послушав благотворную поэзию рассказчика, они мысленно переносились в святые места и укреплялись горячей верой, что человек не один, что что во всех обстоятельствах жизни неизменно с нами Бог. Именно такие жизнеутверждающие рассказы знаменитых паломников собраны на страницах книги, которую мы сегодня предлагаем вашему вниманию. ***

1. Эта книга вышла в свет в издательстве «Омега-Л» и называется «От Соловков до Святой земли. Паломнические очерки русских писателей». В сборник вошли паломнические очерки русских писателей: Василия Немировича-Данченко, Ивана Щеглова, Василия Розанова, Сергея Нилуса, Николая Лескова, Митрополита Вениамина (Федченкова), Андрея Муравьева, Ивана Бунина, Бориса Зайцева. Открывает издание воспоминания Василия Немирович-Данченко о путешествии на Соловки. Эмигрантская газета «Русское эхо», выходившая в Шанхае в 20-х годах прошлого века, об этом писателе сообщала следующее: «В России нет грамотного человека, который не знал бы Василия Ивановича Немировича-Данченко. Несколько поколений русских читателей выросли на его книгах. Деды, отцы, внуки — «Немировича» знали все: от солдата до царя, от семинариста до митрополита, от гимназиста до... Плеханова».

2. Русский писатель и журналист Василий Немирович-Данченко родился в 1848 году, учился в кадетском корпусе. Был военным корреспондентом во время русско-турецкой, русско-японской и 1-й мировой войн. Являлся автором военных и бытовых романов, мемуаров и сборника «Стихотворений». Наиболее же характерным для Немирович-Данченко был жанр — описания его многочисленных путешествий. В этом издании представлены его путевые заметки «Соловки», которые являются художественно‑документальным свидетельством о духовной жизни России 19 века. Год их первой публикации – 1874-й. Через личные впечатления, диалоги и зарисовки быта автор раскрывает значение Соловков как места молитвы, подвига и народного упования.

3. В своих заметках Василий Иванович выражает чувства всех, в том числе и современных паломников, которые хоть раз в жизни побывали в древних монастырях, приобщились к этой старине. О Соловках он пишет: «Невыразимо прелестен этот зеленый берег. Какое-то радостное чувство охватывало всего, когда я спускался с пароходного трапа на плиты набережной. Прямо поднимались старинные из громадных валунов сооруженные стены. Это — постройка циклопов. Несколько башен, высоких, с остроконечными павильонами на верхушках, были сложены из тех же колоссальных камней. На высоте, в стенах и башнях чернели узкие щели бойниц… Древностию, целыми столетиями веяло отсюда. Тут все было так же, как во времена первых царей московских. Некоторые сооружения напоминали эпоху господина Великого Новгорода… От каждого камня веяло былиною».

4. Путевые заметки Василия Немирович-Данченко помогут увидеть Соловки глазами писателя. Он рассказывает и подготовке к поездке, и о стоимости проезда – тогда каюта I класса (в оба конца) стоила 12 рублей, II класса — 8 рублей, место на палубе — 3 рубля. Говорится также о масштабе паломничества: Соловецкий монастырь, по свидетельству автора, посещали до 30 000 богомольцев в год, из разных губерний России. «Вятской, Пермской, Олонецкой, Вологодской, Новгородской, да почти со всей России идут сюда. Как начнется судоходство, народ и валит», - отмечает Немирович-Данченко в своих заметках, называя Соловки новым Афоном. Его произведение помогает понять, почему Соловки были и остаются важнейшей святыней Русского Севера.

5. Следующий автор, чьи воспоминания составили этот сборник, это Иван Щеглов. А вернее, беллетрист и драматург Иван Леонтьевич Леонтьев, публиковавший свои произведения под псевдонимом Щеглов. Родился он в 1856 году. По окончании Павловского военного училища служил в артиллерии на кавказском театре войны 1877-1878 годов. Вышел в отставку капитаном. В 1881 году обратил на себя внимание превосходным рассказом из военной жизни: «Первое Сражение». В начале 90-х годов 19 века предпринял несколько поездок по святым местам – в Оптину и Кронштадт, и оставил о них свои воспоминания.

6. В это издание вошло произведение - «У отца Иоанна Кронштадтского. Рассказ очевидца», опубликованное в 1894 году. Автор воссоздаёт картину жизни Кронштадта конца 19 века и служения отца Иоанна Кронштадтского через призму своих личных наблюдений. Он описывает дорогу, первые впечатления от города, настроение паломников и горожан накануне церковного праздника Усекновения главы Иоанна Предтечи. Центральное место книги - это описание службы в Успенской церкви, которую возглавляет отец Иоанн. Автор подчёркивает необычную манеру молитвы батюшки: не «чтение», а «возглашение» — громкое, порывистое, идущее «от сердца». Щеглов рисует портрет пастыря: его жесты, интонации, взаимодействие с паствой. Подчёркивает ощущение «живой беседы с Богом», которое возникало у молящихся.

7. Прочитаем фрагмент встречи автора с Всероссийским пастырем «1894 год. Кронштадт. Квартира, в ожидании приезда отца Иоанна, приняла совсем праздничный вид. Вокруг всё сияло. Но самое главное сияние было, разумеется, на лицах паломников и паломниц. Дверь в мою каморку распахнулась. Вошёл отец Иоанн. Очень стремительно, молодой и спешной походкой, с горящим пронизывающим взором. В его фигуре, в его движениях, в первом звуке его голоса чувствовалась какая-то непередаваемо-чудесная вдохновенность. Около меня раздался властный и отечески-проникновенный голос: «Ну, говорите, что вам нужно?» Разумеется, я сказал, что мне было нужно, отец Иоанн прочёл молитву и собеседовал меня.

8. Я был совершенно уничтожен великим сердцеведением кронштадтского пастыря! Да, этот человек, только что вошедший и первый раз в жизни меня видевший, через какие-нибудь пять минут говорил со мной так, как будто жил под одной со мной кровлей добрый десяток лет. И вдобавок, каким голосом говорил! От которого сердце детски раскрывалось и размягчалось, как воск, и невольные слёзы сдавливали горло и мешали вырваться в словах накипевшей признательности. В заключение своего краткого собеседования отец Иоанн крепко поцеловал меня в лоб и промолвил: «Спасибо за доверие, голубчик! За доверие спасибо!» Забыть ли мне когда-нибудь несравненную, умиляющую ласковость, с которой были произнесены эти слова?»

*** Кроме этих двух произведений дореволюционных авторов в сборник вошли паломнические очерки Василия Розанова «По тихим обителям», где автор описывает свое духовное путешествие в Саров и Дивеево. Об этом же пишет и Сергей Александрович Нилус, а Николай Семёнович Лесков рассказывает о посещении им знаменитых монашеских островов на Ладожском озере — Коневца и Валаама. Митрополит Вениамин (Федченков) повествует об Оптиной пустыни, а Андрей Муравьев о Русской Фиваиде на Севере – о северных русских обителях, основанных учениками и последователями преподобного Сергия Радонежского. Глазами Ивана Бунина читатель увидит Святую Землю, а глазами Бориса Зайцева – на Святой Афон. И кто знает, может быть читая эту книгу, кто-то из читателей захочет увидеть святыни, описанные классиками, своими глазами.