Таинства Церкви. Беседа со священником Николаем Устиновым

– Поговорим сегодня о праздниках, которые идут в дни Святой Пасхи, а именно – о празднике жен-мироносиц. Праздник этот прошел, но у нас он остался без обсуждения. Думаю, он настолько интересен и актуален, что о нем можно говорить в течение всего года.

– Можно говорить о любых праздниках, которые у нас есть. Любые праздники имеют не только историческое, но и большое смысловое значение. Но праздник жен-мироносиц стоит отдельным блоком, потому что он поднимает важную проблему (в хорошем смысле слова) присутствия женщины в храме.

Для нас это актуально еще и потому, что в мире, который находится за церковной оградой (а может, даже и в лоне Церкви), складывается довольно неоднозначное, стереотипное понимание женщины в храме. Говорят, что у нас исключительно патриархальный режим, что женщины всегда на втором месте, что святые в основном мужчины, а женщины не упоминаются. Но это все ерунда. Церковная жизнь возвышает статус женщины; и женщины принимали в жизни нашей Церкви колоссальное участие.

Начать я бы хотел с мысли, что в нашей Церкви не должно быть разделения. Это очень важно. Церковь изначально против любого разделения. Почему отцы Церкви, богословы очень серьезно критикуют ересь, расколы? Потому что расколы Церковь раскалывают, разводят. Сепарация, отделение мужчин от женщин, тоже ни к чему хорошему не приводит.

Мы должны понимать, что у нас у всех одна человеческая природа. Христос воплотился для того, чтобы спасти каждого человека. Для Бога мы все – дети Божии. Бог создал и Адама, и Еву, и мужской пол, и женский. Он сделал нас Своими детьми, и в таинстве Евхаристии мы как раз усыновляемся Богу. Господь сделал все для того, чтобы мы с Ним соединились.

Отец любит всех одинаково, потому что мы – Его дети. И законы даны каждому человеку; не отдельно мужчине и отдельно женщине, а каждому человеку. И все мы должны эти законы исполнять, чтобы прийти ко спасению. Это задача каждого человека, и она реализуется каждым, а не так, что мужчина больше, а женщина меньше. Поэтому здесь сепарации, отделения, отмежевания, разделения быть не может.

Но, несмотря на человеческую природу, есть определенные мужские и женские признаки, природные особенности. Мужчина более вынослив, чем женщина. И видение мужчины и женщины отличается: мужчина смотрит на цель, а женщина охватывает периферию. Потому что мужчина охотник, он должен видеть цель, а женщина, как хозяйка, должна видеть, что находится рядом, чтобы все дети, все вещи попадали в поле ее зрения. Но это природные особенности, и они на духовную составляющую и самореализацию никак не влияют.

Роль женщины в Церкви особенная. И здесь можно начать с Самой Божией Матери. Господь Иисус Христос – это отдельный, уникальный Человек, Богочеловек. Нельзя называть Его только Человеком или только Богом; Он – Богочеловек. Это вообще отдельное явление в истории, и другого такого не будет. Есть Бог, есть человек, а Иисус Христос – это Богочеловек. Это особенность. Мы говорим, что Бог воплотился, принял человеческую природу (именно мужскую), но все равно это Богочеловек.

Когда говорят, что мы в Церкви женщин не почитаем, на память сразу приходит Божия Матерь. Это первая Женщина, Которая не просто спасенная, но Которая стала «Честнейшей херувим и Славнейшей без сравнения серафим». Но Ее природа не является какой-то особенной. Это Женщина с обычной человеческой природой, но особенной Она стала по причине Своего личного подвига, Своего личного волеизъявления. Она смогла вместить в Себя Невместимого Бога на том основании, что с самого рождения Ее воля, Ее душа, все Ее помыслы устремлялись к Богу. Ее воля настолько чистая, что Она действительно смогла стать самым чистым существом на планете.

Но Богородица – такая же женщина, с такой же человеческой природой, как и другие. Но Она смогла благодаря Своему личному подвигу достичь таких высот. Именно поэтому мы Ее прославляем. В этом смысле Она является особенной, и достичь Ее высоты теоретически возможно, но практически это сделать крайне сложно, даже невыполнимо. Но Она показала, что это возможно.

Когда мы прославляем святых, мы не просто говорим, какие они хорошие, какие подвижники, что они многое сделали, но мы должны подражать их подвигу. Господь сказал: будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный (Мф. 5, 48). И Божия Матерь Своим подвигом показала, что человеку это возможно.

Мы можем говорить, что Господь особенный, Он освятил человеческую природу, Он Само совершенство изначально. Но Божия Матерь Своим подвигом показала, что человеку это тоже возможно. Она – первый человек, достигший такой высоты. Ее подвиг безграничен.

Божия Матерь – в сердце каждого христианина. Каждый христианин в своем сердце носит память о Великой Женщине, Которую мы во Христе именуем своей Матерью. Мы должны понять этот богословский аспект: когда мы соединяемся со Христом в таинстве Евхаристии и уже живем во Христе, а Христос живет в нас, мы не только усыновляемся Богу, но и усыновляемся Божией Матери. Об этом пишет Григорий Палама. И на этом же основании, как говорит Григорий Палама, мы друг друга именуем братьями и сестрами, потому что в единстве со Христом мы вступаем в родство друг с другом. И как мы усыновляемся Богу Отцу, точно так же усыновляемся Божией Матери и именуем Ее Матерью.

Это первый момент, который надо обозначить; он основополагающий, но не всегда очевидный. К слову сказать, Католическая Церковь пошла немножко другим путем. Там пытались благочестивым почитанием Божией Матери выделить Ее особенность, что Она не просто обладает человеческой природой, а выше этого. Это привело к одному из критических заблуждений Католической Церкви о непорочном зачатии.

Теперь о женах-мироносицах. Мы сказали, что природа мужская и женская так или иначе отличается, есть определенные природные особенности. Мужчина, как правило, более рассудителен, более логичен. Женщина более эмоциональна, более сердечна, то есть больше мыслит сердцем, нежели разумом. Мужчина мыслит разумом, ему надо все разложить по полочкам. Именно поэтому в храм приходят, как правило, женщины: они сердцем чувствуют, видят Христа и к Нему стремятся. Мужчине надо немножко подумать, все разложить по полочкам.

– Но это веяния последнего времени. До революции, мне кажется, такого не было. Когда читаешь литературу, понимаешь, что в храмах было такое же число мужчин, если не больше.

– До революции, как правило, все были воцерковлены. Но мы говорим о действии призывающей благодати. Есть такое богословское понятие – «призывающая благодать», когда Господь Своей благодатью касается человека и начинает призывать его в Церковь. Это благодать, которая действует в каком-то смысле на неофитов. А дальше человек начинает отвечать или не отвечать на этот призыв. Ответить можно разными путями. Женщина, как правило, отвечает сердцем. Мужчина более рассудителен, ему надо все объяснить, чтобы у него логическая схема состыковалась и он принял какое-то решение. Понятное дело, что сердечные проявления есть у мужчин, какие-то разумные логические цепочки выстраиваются и у женщин. Но мы говорим о преобладающем состоянии.

Почему я об этом говорю? В контексте праздника жен-мироносиц это так или иначе проявляется. Мужчины, ближайшие ученики Иисуса Христа, после Его распятия и погребения были подавлены, пытались произошедшее переосмыслить, понять, что происходит, и принять какое-то верное решение. Они действительно были в каких-то подавленных чувствах.

Например, апостола Фому называют неверующим, но это не совсем правильно. Фома был бесконечно верующим, был бесконечно предан Иисусу Христу. Не было неверия, была немножко другая особенность, и мы ее должны выявить и подчеркнуть.

Вспомним эпизод с воскрешением Лазаря. Господь Своим ученикам говорит: «Лазарь уснул, но Я иду разбудить его» (см. Ин. 11, 11). Ученики подумали, что Лазарь духовно спит, и сказали: «Если уснул, то выздоровеет». Они подумали, что Господь ему даст какое-то направление духовной жизни и он прозреет. Тогда Господь ученикам уже напрямую сказал, что Лазарь умер. И Ему надо было идти в ту страну, где иудеи готовы были Его убить. Ученики это понимали, останавливали Его, но Христос был непреклонен. Тогда Фома сказал: «Пойдем и мы умрем с Ним» (Ин. 11, 16). Это исповедание веры и глубочайшая преданность Иисусу Христу. Он готов был отдать за Него свою жизнь с самого начала, он бесконечно любил Иисуса Христа. И когда Христа распяли, для него это была трагедия, потеря, для него весь мир рухнул.

Когда ученики Фоме сказали, что Христос воскрес, и когда он сам увидел Спасителя, это не было неверие, это тот случай, когда мы говорим: не верю своим глазам. Представьте ситуацию, что ваш близкий пропал, вы его искали, встретили и говорите: «Глазам своим не верю». Что мы делаем, когда видим пропавшего близкого? Мы хотим его обнять, потрогать. Это естественное желание. Мы видим, что перед нами стоит человек, которого мы любим, которого мы искали, и мы хотим с ним соприкоснуться, чтобы убедиться, что это он. Мы понимаем, что это он, но хотим с ним соприкоснуться.

И у Фомы было то же самое. Поэтому он и сказал: «Пока не вложу перста в раны от гвоздей и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю» (см. Ин. 20, 25). Когда он увидел Спасителя, он потерял дар речи. Спаситель ему сказал: «Подай руку твою и вложи в ребра Мои» (см. Ин. 20, 27). И Фома сделал это с радостью и благоговением.

Евангелисты не просто так отмечают этот момент. Потому что гностические секты, которые появлялись в свое время, говорили о том, что страдание Христа было как мираж, что Христос на самом деле не распинался, это было видение, потом ученики неправильно это интерпретировали. И прочие заблуждения. Поэтому евангелисты специально акцентируют внимание на том, что это было конкретное страдание, конкретная смерть. И ученики-свидетели это зафиксировали, в частности и Фома, который вложил перста в ребра Спасителя.

Поэтому апостолы не были неверующими. И Фома не был неверующим, он, наоборот, искренне следовал за Богом, искренне Его любил. И для него это была потеря, с которой надо было смириться, которую надо было переосмыслить.

Женщины пошли другим путем. Им некогда было страдать, некогда было думать, они просто пошли ко гробу, чтобы помазать тело Учителя по всем иудейским обрядам. Они взяли миро, чтобы миром помазать тело покойного. Поэтому они мироносицы.

Потом они увидели, что Христос воскрес, и сообщили об этом ученикам.  

Когда они пошли ко гробу, они понимали, что там будет стража…

– И там будет огромный камень.

– Огромный камень – это не самое страшное. Самое страшное, что там стража, что будут провокации иудеев. Потому что иудеи ожидали, что будут приходить ученики. Им же сказали, что придут ученики и украдут тело. Там была серьезная охрана, а не просто стража из двух человек.

Когда камень был отвален от гроба, когда случились все чудеса, стражники разбежались в страхе, потому что происходило что-то немыслимое, что-то страшное. Они понимали, что там лежит не обычный человек, а Бог, что происходят какие-то сверхъестественные события и что лучше от этого быть подальше.

Женщины, идя ко гробу, понимали, что там будет стража, что будут иудеи, что они могут находиться даже в смертельной опасности, но все равно пошли. Это был настоящий, самоотверженный подвиг.

Следующий момент относительно женщин. Мы видим, как многие христианки подвизались вместе с мужчинами. Был даже институт диаконис в свое время…

– Я как раз хотела напомнить нашим зрителям, что был институт диаконис. Сейчас есть какие-то попытки его восстановить, но это не находит отклика.

– Надеюсь, это будет не в Православной Церкви. Этот институт был упразднен не просто так, на это были свои причины. Исторически он был необходим. Когда совершались крестины, там женщины должны были находиться, они сопровождали священников.

– Это были пожилые женщины и вдовицы, как правило.

– Они помогали диаконам, занимались социальным служением, которое соприкасалось именно с женским началом. Было много святых диаконис. И было много святых дев, которые сохраняли свое целомудрие ради Христа. Многие из них стали мученицами впоследствии, потому что их хотели отдать замуж, но они говорили, что им не надо никакого мужа, кроме Иисуса Христа.

Следующий момент. Христианизация многих стран происходила благодаря женщинам. Это касается, например Грузии. Равноапостольная Нина была просветительницей Грузии. Можно вспомнить благочестивую Тамару, царицу Грузинскую. В Англии была Берта Кентская, франкская принцесса. Ее взял в жены один из королей Великобритании. Он был язычник, она была христианкой, условием брака было разрешение исповедовать свое вероучение. В Кентербери она построила храмы. Там впоследствии находился бенедиктинец Августин, который стал первым архиепископом Кентерберийским. Она сначала мужа своего крестила, потом верховных лиц...

– Чехию можно вспомнить.

– Да. Христианство пришло благодаря женщинам. И наша история – не исключение. Здесь мы можем вспомнить нашу любимую равноапостольную княгиню Ольгу. Особенность княгини Ольги заключается в том, что она стала первым правителем на Руси, принявшим крещение.

Хочу отметить важный момент, что христианство на Русь стало проникать еще при князе Олеге, когда открылся путь «из варяг в греки». Тогда к нам начали попадать миссионеры, и было большое количество христиан. Это не князь Владимир что-то новое придумал, это уже было на Руси, просто не было так распространено.

Княгиня Ольга была первой из правителей, которая официально приняла православное вероучение. Именно ее подвиг послужил причиной, по которой князь Владимир принял окончательное решение в пользу принятия православного вероучения. Все остальное было формальностью. Княгиня Ольга была мудрой, ее знали все, поэтому она была для него авторитетом, и ее решение тоже было весьма авторитетным. Благодаря этой женщине впоследствии будет крещение Руси.

Были и многие другие женщины. Например, преподобная Евфросиния. Это пример и духовной жизни, и она была очень образованной.

– Ее отец считался самым образованным мужчиной того времени.

– У нее были шикарные библиотеки, одни из лучших библиотек того времени. Она много читала. Она была одной из самых образованных женщин своего времени. Она была блестящим соправителем Димитрия. Когда Димитрий Донской воевал, государством управляла она в первую очередь. Она была достойной супругой, достойной матерью. Все лучшие черты и женские, и христианские она вместила. 

Святых женщин много, и они играют важную роль в нашей христианской жизни. И когда говорят, что у нас женщин мало, женского подвига мало, все это полная ерунда. Достаточно посмотреть на всю нашу историю, начиная с Божией Матери.

– Отец Николай, благодарю Вас за беседу. Хочу вспомнить ситуацию из жизни. Однажды владыку Ювеналия хотел уколоть кто-то из иностранных деятелей, когда приехал в Россию, сказав, что православию скоро конец, потому что у нас в Церкви одни бабушки. На что владыка Ювеналий сказал, что наши бабушки будут жить вечно.

– Еще важный момент хочу отметить: каждого святого мужчину родила, как правило, святая женщина. Вспомним, например, Иоанна Златоуста: его мать Анфуса прославлена в лике святых. Мать Василия Великого – преподобная Эмилия. Мать Григория Богослова – святая Нонна. Мать блаженного Августина – святая Моника. Мать преподобного Сергия – преподобная Мария. За каждым святым стоит святая женщина. И мы это должны помнить. Святые сами по себе не становятся таковыми, их воспитывают святые родители.

– Спасибо большое за очень интересную беседу! И до новых встреч...

Автор и ведущая программы Любовь Акелина