Аудио |
|
Скачать .mp3 |
«Како купец от различных стран собирает различные товары, и в дом свой привозит, и сокрывает их, тако христианину можно от мира сего собирать душеполезные мысли, и слагать их в клети сердца своего, и теми душу свою созидать». Такими словами предварял святитель Тихон Задонский одно из своих самых замечательных сочинений, которое так и назвал - «Сокровище духовное от мира собираемое». Книга эта была любима как святителями Игнатием Брянчаниновым и Феофаном Затворником, так и писателями Гоголем и Достоевским. По красоте и музыкальности слога она достигает высоты исключительного поэтического произведения, а по глубине и силе богомудрия стоит рядом с Екклезиастом. Эту книгу, которая вышла в свет в Издательстве Правило веры, мы и предлагаем сегодня вашему вниманию. ***
По словам издателей, книга «Сокровище духовное, от мира собираемое» была написана Святителем Тихоном в 1777-79 гг. во время пребывания его на покое в Задонском монастыре. В это время святитель Тихон по воспоминаниям келейника, "упражнялся в богомыслии, рассуждая и умозрительно рассматривая суету и превратность мира сего; по прошествии года своего уединенного здесь пребывания начал он упражняться в сочинении душеполезных для всего христианского общества трудов своих". При создании книг никакими источниками, кроме Библии и некоторых произведений святителя Иоанна Златоуста, Преосвященный не пользовался. Впрочем, он был хорошо знаком с творениями преподобного Макария Египетского, святителя Василия Великого, блаженного Иеронима и блаженного Августина, хорошо знал и новейшую латинскую христианскую литературу.
Однако, по словам митрополита Евгения (Болховитинова), "главным источником" вдохновения "было ему <святителю> слово Божие, собственный разум, долговременная опытность и размышление". Память у святителя была изумительная: Псалтырь он знал всю наизусть и читывал "с прикладными молитвословиями. Любопытен был "творческий метод" святителя: он не писал, он диктовал свои сочинения, причем весьма часто по наитию. Келейник отмечал, что слово из уст Преосвященного порой так «скоротечно проистекало», что он не успевал записывать. «А когда не столь Дух Святый в нем действовал», то святитель отсылал келейника, а сам, став на колени, молился «со слезами Богу о ниспослании Вседействующего».
Как отмечают издатели, «возвышенно-непосредственное постижение мира видимых и невидимых и живое молитвенное размышление только способствовали формированию своеобразного православного гуманизма святителя: веры в человеческую разумность о Христе; стихийного демократизма о Христе; утверждения внесословной ценности человеческой личности и ее права на свободу о Христе; веры в мудрый миропорядок о Христе. В центре внимания святителя - христианин, овладевший своими страстями, подчинивший личное христианскому, - христианин, для которого превыше всего христианский долг, высокие нравственные христианские принципы. Это мировоззрение и отразилось в шедевре русской прозы — "Сокровище духовном".
Сей вдохновенный труд стал любимейшей книгой русского православного человека XIX столетия. Он состоит из 157 глав "размыслительного содержания" о нравственных предметах. "Сочинитель размышления сии почерпал от нечаянно встречавшихся ему чувственных предметов или из случаев своей жизни... При виде, слышании или воображении таковых предметов он применял их к христианскому вероучению", - утверждает митрополит Евгений (Болховитинов). Впрочем, нельзя не согласиться и с тем, что "христианская жизнь была для <святителя> не предметом умозрения; он ее осуществлял в своей собственной жизни и природу человека знал не по отвлеченным рассуждениям, не по школьным учебникам и трактатам, а чрез внимательное наблюдение над самим собою и другими, чрез непосредственное сношение с окружавшей его средой".
Все привлекает внимание "практического христианского мудреца": чувства и страсти, добродетели и грехи, красота души и безобразие плоти, будни и праздники, труды и развлечения, явления природы и жизнь животных, символы и вещи, факты науки и атрибуты искусства, частная жизнь человека и государственный быт. И все аллегорически переосмысляется о Христе: эта пестрая мозаика жизни мягко, но настойчиво сопоставляется святителем с христианскими первоосновами бытия, и из этого сопоставления делается неуклонный вывод о необходимости христианского "жития"; вслед за чем следуют указания, как сему "житию" работать. И дабы окончательно и бесповоротно убедить читателя, святитель заключает свои выводы цитатами Священного Писания.
Вот почему хотя "Сокровище духовное" и состоит из отдельных глав, на первый взгляд не имеющих связи, но "в них ясно обнаруживается единство мыслей и цели. Основная, сквозная мысль "Сокровища духовного" заключается в призвании человека к Вечной Жизни, и эта мысль служит связующим звеном для всех глав..." Святитель был глубоко озабочен драмой падшего человека и лелеял мечту о возрождении истинного христианина из человека ветхого в человека нового о Христе. Проповеданию такой цели и была призвана служить эта, в сущности, огромная дидактическая "поэма" или по крайней мере собрание "стихотворений" в прозе — убедительных примеров правильной христианской жизни на фоне неприглядной "географической карты" неприкаянного плотского прозябания.
Неудивительно, что тема пути, тема странничества одна из основных, сквозных тем "Сокровища духовного»: «Тако мы, христиане, от дня рождения нашего до дня смерти путники есмы, по пути жития сего шествуем. Путнику иному должайший путь, иному кратчайший — тако нам путь жития нашего неравный; иной бо скорее оканчивает путь свой, иной более идет. «Блюдите убо, како опасно ходите, не якоже немудри, но якоже премудри, искупующе время, яко дние лукави суть» (Еф. 5, 15-16)». Или вот такое наставление, напоминающее о том, какие сокровища должен собирать человек, любящий Бога. Святитель говорит: «Имеют сыны века сего свое сокровище, имеют и христиане свое сокровище. У сынов века сего сокровище — богатство тленное, золото, серебро, медь и прочее вещество.
У христиан сокровище — Божия благодать, и это сокровище небесное, духовное, в сердцах их пребывающее, как апостол написал: «Но сокровище сие мы носим в глиняных сосудах, чтобы преизбыточная сила была приписываема Богу, а не нам» (2 Кор.4:7). Люди, имеющие сокровище тленное, всякие свои нужды и то, чего им недостает, с его помощью восполняют. Не имеют хлеба — купят хлеба. Не имеют одежды — достают себе одежду, и прочее. Так и Божия благодать, небесное сокровище, в христианских сердцах живущая, все нужды их и недостатки душевные восполняет. Человек сам по себе слеп — Божия благодать просвещает сердечные очи его, показывает ему суету мира этого, краткость временной жизни и долготу вечности; показывает, что все, что ни есть в мире сем, как тень проходит и что человек от рождения до смерти — странник и путник, идущий к небесному Отечеству».
*** «Сокровище духовное» поистине можно назвать бесценным сокровищем, завещанным нам святителем Тихоном Задонским, память которого Святая Церковь совершает 1 августа. В этом сочинении излагаются размышления о Божией мудрости, проводится аналогия от мира видимого к миру невидимому, от тленного мысль переносится к нетленному. «Как пчела собирает мед со всех, хотя бы и различных цветов, так точно поступает и человек, когда он духовно рассуждает о предметах мира видимого и отовсюду собирает мед духовного назидания. Способ такого размышления свт. Тихон считает одним из видов духовной мудрости, почему такие размышления в книге о христианстве и назвал духовной мудростью».
Православный телеканал «Союз» существует только на ваши пожертвования. Поддержите нас!
Пожертвовать
Божественная литургия 20 мая 2024 года
События недели. 19 мая 2024
Воскресные беседы. Тамара Грузинская
Кулинарное паломничество. Рецепт пирожного. Храм Воскресения Христова в Кадашах
Церковь и общество. Беседа с иеромонахом Макарием (Комогоровым). Часть 2
Допустимо ли не причащаться, присутствуя на литургии?
— Сейчас допустимо, но в каждом конкретном случает это пастырский вопрос. Нужно понять, почему так происходит. В любом случае причастие должно быть, так или иначе, регулярным, …
Каков смысл тайных молитв, если прихожане их не слышат?
— Тайными молитвы, по всей видимости, стали в эпоху, когда люди стали причащаться очень редко. И поскольку люди полноценно не участвуют в Евхаристии, то духовенство посчитало …
Какой была подготовка к причастию у первых христиан?
— Трудно сказать. Конечно, эта подготовка не заключалась в вычитывании какого-то особого последования и, может быть, в трехдневном посте, как это принято сегодня. Вообще нужно сказать, …
Как полноценная трапеза переродилась в современный ритуал?
— Действительно, мы знаем, что Господь Сам преломлял хлеб и давал Своим ученикам. И первые христиане так же собирались вместе, делали приношения хлеба и вина, которые …
Мы не просим у вас милостыню. Мы ждём осознанной помощи от тех, для кого телеканал «Союз» — друг и наставник.
Цель телекомпании создавать и показывать духовные телепрограммы. Ведь сколько людей пока еще не просвещены Словом Божиим? А вместе мы можем сделать «Союз» жемчужиной среди всех других каналов. Чтобы даже просто переключая кнопки, даже не верующие люди, останавливались на нем и начинали смотреть и слушать: узнавать, что над нами всеми Бог!
Давайте вместе стремиться к этой — даже не мечте, а вполне достижимой цели. С Богом!