Беседы с батюшкой. Протоиерей Максим Кравченко. 30 июня 2026

Сегодня у нас в гостях настоятель храма Введения во храм Пресвятой Богородицы в Вешняках (г. Москва) протоиерей Максим Кравченко.

– Батюшка, сегодня поговорим о духовном трезвении. Что означает духовное трезвение в православном понимании?

– Духовное трезвение очень близко к понятию трезвости (трезвенности), но в духовном аспекте. Это то, к чему призван каждый православный христианин. Еще апостол Павел говорил: непрестанно молитесь; бодрствуйте, трезвитесь. Этот глагол («трезвиться») означает, что человек должен быть в собранности, внимательности к своей духовной жизни. Должен не забывать, что он предстоит пред Богом. Должен оценивать свои слова и поступки; какие-то мысли отсекать – фильтровать, выражаясь современным языком. Не все говорить, что взбредет в голову. И уж тем более не все делать, что хочется. То есть обуздывать свои эмоции, страсти, управлять ими.

По определению одного из святых, ум должен быть царем: он должен рассматривать помыслы, входящие в него. И благие помыслы исполнять, а нечистые – отсекать, не давать им ходу, бороться с ними. И тогда будет внимательная, трезвенная жизнь. Не надо думать, что духовная трезвенность постоянно держит человека в какой-то легкой панике, в тревожности. Нет. Это как водитель за рулем. Он едет и прекрасно понимает, где он и что он делает. Смотрит вперед на ситуацию, оценивает ее; заранее притормаживает. Прежде чем перестроиться, он смотрит в зеркало. Так и в жизни.

Духовная православная трезвенность подразумевает такое поведение: мы смотрим, что мы делаем, и рассуждаем, к чему это может привести. Обязательно советуемся со своим духовным наставником, просим молитв. Когда случается какая-то скорбь, не впадаем в уныние, в отчаяние, в панику. Мы просим у Бога помощи. Начинаем день с молитвы и молитвой день заканчиваем. Каждое дело стараемся совершать с молитвой. Человек занят своими повседневными житейскими делами, но при этом о Боге он не забывает. И когда общается с другими людьми, тоже не забывает о Боге. Старается помочь ближним: где-то уступить, где-то что-то подсказать, сказать нужное, где-то, наоборот, промолчать – не лезть со своими советами. В советские времена был лозунг: «трезвость – норма жизни». Духовная трезвость для православного христианина – это тоже норма жизни.

– Какова разница между духовной и телесной трезвенностью? Или они неразрывно связаны между собой?

– Они практически неразрывны. Нельзя же соблюдать духовную трезвость, если ты позволяешь себе грешить, пьянствовать. Тут будет и телесный разлад, и духовный. Человек состоит из души, тела и духа. И все эти части человека неразрывно, органично связаны.

– А как человеку понять, что он утратил духовную трезвенность?

– Если она была у него, то сложно ее мгновенно утратить (если она у человека уже в навыке). Монах постоянно молится. У него специальная одежда, которая ему напоминает о его чине и сане. У него всегда с собой четки, которые напоминают ему об Иисусовой молитве. Не может монах мгновенно все утратить. А периоды подъема и падения (или какого-то, может быть, ослабления или даже уныния) регулируются во время беседы со своим духовником. Регулируются во время молитвы, во время исповеди.

– Батюшка, какие повседневные духовные практики помогают сохранить трезвенность ума и сердца?

– Человек проснулся; первые его мысли должны быть такие: «Господи, благодарю Тебя, что я пережил эту ночь и не умер внезапно во сне». Человек встал, умылся, привел свое тело в порядок. И тут же начинает творить какие-то молитвы (про себя). Достал с полочки святую воду, выпил два-три глоточка, съел кусочек просфоры (такой благочестивый обычай). Человек начинает день с того, что причащается благодати крещенской воды. Он помнит о Боге; никуда не летит сломя голову, а приходит в себя. Даже в наших молитвословах перед началом утренних молитв написано: восстав от сна, истрезвившись (то есть придя в себя, проснувшись), твори с Богом начало обычное... И дальше – молитва. Сначала требуется прийти в себя. С момента пробуждения человек должен поблагодарить Бога, попросить благословения на грядущий день – прочитать те же утренние молитвы. Если он не имеет возможности их прочитать дома, можно это сделать в транспорте, за рулем. Нужно все делать по возможности с молитвой. И тогда это будет исполнением заповеди апостола Павла «непрестанно молитесь», о которой мы читаем в его послании.

– Как пост связан с духовной трезвенностью?

– Напрямую. Есть известная поговорка: «сытое брюхо к учению глухо». Эта поговорка (как и многие другие) взята светскими людьми из православного наследия. Это одна из распространенных (особенно среди монахов) духовных пословиц. Очень тяжело молиться, учиться на сытый желудок, когда переел. Но это не означает, что мы должны всегда поститься. Монахи – да; у них свой стиль жизни, свои обязанности по молитве. Они от многого воздерживаются пожизненно. Это их подвиг. Они на него идут осознанно, вставая на монашеский путь (принимая монашеский или иноческий чин). А для мирян здесь больше свободы. Но поститься полезно всем без исключения. Даже с точки зрения физиологии, с точки зрения какой-то диеты. Если совершенно неверующие люди соблюдают диету, то нам-то, людям православным, как говорится, Сам Бог велел поститься. В установленное Церковью время.

– Батюшка, каково значение молитвы Иисусовой в стяжании трезвенности?

– Молитва Иисусова – это та молитва, к которой нас издревле призывает Святая Церковь. Причем призывает не только монахов, но и мирян. Оптинские старцы особо прославились на Святой Руси; они даже после революции продолжали еще некоторое время нести свой подвиг и окормлять людей. Оптинский старец Варсонофий писал так: «Даже если в молитве “Господи, Иисусе Христе, помилуй мя” не участвуют ни ум, ни сердце, от нее громадная польза. От произносящего эту молитву бегут все бесы, и такой человек рано или поздно все-таки спасается». Вот какова сила человека, который творит Иисусову молитву.

– Как исповедь помогает восстанавливать духовную трезвость?

– Исповедь нам не зря заповедана. Мы всегда подчеркиваем (на проповедях, в наших передачах, встречах, беседах), что в идеале у каждого человека должен быть свой духовник, и желательно один. Пришел человек – а батюшка о нем все уже знает. Лечащий врач у человека в идеале должен быть один. Есть понятие: семейный доктор. Заболел кто-то в семье – вызывают доктора, который давно эту семью знает, давно лечит. Он знает все проблемы с аллергией; знает, какое лекарство этим людям подходит; знает, какими они переболели болезнями. Он ведет медицинскую карту, ведет наблюдение… И желательно – наблюдение со дня рождения ребенка (или даже с момента чревоношения). Так же и духовник. Он знает человека и много лет его опекает. Он уже дает ему какие-то индивидуальные советы. В какой мере, например, соблюдать пост – исходя из особенностей здоровья человека.

Исповедь как таинство – это тот момент, когда мы получаем от Бога прощение грехов, в которых искренне каемся. Нам стыдно… Здесь та же аналогия с врачом. Мы приходим к врачу; может быть, нам и неловко показывать ему раны или какие-то язвы на нашем теле и рассказывать не совсем лицеприятные вещи. Так же и на исповеди. «Батюшка, я снова впал в пьянство. На жену накричал, на сослуживцев…» Но человек в этом кается. Он не просто дежурно сказал, мол, Бог простит – а завтра снова идет бедокурить. Нет. Нельзя приходить на исповедь с таким настроем.

Исповедь – это покаяние в грехах, сожаление о них. Это просьба к Богу о том, чтобы Он не просто простил грехи, но еще и дал благодатную силу бороться с этими грехами и впредь не согрешать. Неоднократно в Евангелии мы читаем о том, что Господь исцелял кого-то и говорил: «Иди и больше не греши». Или: «Не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже». Таинство Исповеди – именно об этом.

– Какие главные враги духовной трезвенности в современном мире?

– Дьявол всегда искушал людей. Сейчас, конечно, мы живем в особом мире: искушения на каждом шагу. Здесь и Интернет с его доступностью и вседозволенностью. Здесь и соблазны в образе жизни окружающих нас людей, которые порой не имеют понятия не то что о грехе и благодати, а вообще о нормах стыда и морали. Спросите современного человека, что такое смирение. Он вам не ответит. Что такое целомудрие? Что такое жертвенность? Современный человек с трудом может об этом рассказать. Особенно если мы берем западного, европейского человека. Наши люди все-таки воспитаны на русской литературе. Они читали Достоевского, который, как известно, регулярно беседовал с Оптинскими старцами и исповедовался. У Гоголя был духовник. Тургенев жалел о том, что он неверующий человек. Он признавался, что завидует людям, у которых есть вера в сердце.

Наши писатели все-таки привили людям (даже неверующим) понятие о чести, совести, достоинстве, целомудрии, сдержанности. Привили размышление о смысле жизни. А западный обыватель ни о чем таком не подозревает и живет, как ему хочется. Что законом не запрещено (за что полицейские в кутузку не заберут), то разрешено. Русский человек все-таки не такой. А человек православный – тем более. Но соблазны есть. Так было и раньше. Дьявол всегда искал подходы к любому человеку. В раю, где не было ни Интернета, ни каких-то других соблазнов, дьявол и то нашел подход: искусил сначала Еву, а потом и Адама. Что же говорить о роли дьявола в современной жизни? Он ищет подходы к человеку через страсти, через обстоятельства жизни. У одного вызывает зависть, у другого – гнев; третьего ловит на каких-то зависимостях, четвертого – на тяжких грехах: убийстве, предательстве, казнокрадстве…

В Древнем патерике есть рассказ о том, как старец шел по пустыне из одного монастыря в другой. И вдруг увидел дьявола в образе человека, который вместо одежды был закутан в рыболовную сеть. И на этой сети висело множество маленьких сосудов. Но старцу было открыто, что это дьявол, а не просто путник. Старец говорит ему: «Куда ты идешь?» – «В твой монастырь. Буду уловлять братию». Старец возвращается и снова встречает дьявола (только идут они уже в обратную сторону). «Многих ли уловил в свою сеть?» – спрашивает старец. А бес ему скорбно отвечает: «Только одного брата – на помыслах». И назвал его имя. «Все остальные не поддались ни на гнев, ни на зависть, ни на осуждение». Игумен возвращается в монастырь, вызывает к себе того брата и рассказывает об этом видении. «Бди, смотри за собой». То ли тот брат впал в осуждение, то ли у него было желание уйти из этого монастыря, то ли дьявол внушил ему, что он слишком больной и нужно поменять климат…

Такие вещи у монахов делаются только по благословению. У них это называется откровением помыслов. Брат приходит к духовнику и говорит: осудил такого-то брата. Или: «Пришел помысел, что надо поменять монастырь. Как думаешь, отче?» – «Это дьявольский помысел. Все у тебя хорошо. Спасайся здесь». Это касается любого христианина: нужно посоветоваться со своим духовником и получить благословение. Например, на переезд. И уж тем более на женитьбу (или замужество). Или просто пожаловаться, что одолел враг какими-то помыслами. Или: «У нас в семье нет мира. Очень часто ссоримся. Помолитесь, пожалуйста. Сами скорбим, а сделать с собой ничего не можем». Такие вещи касаются каждого верующего человека.

– Уныние и праздность – это следствие потери трезвенности или ее причина?

– Это взаимосвязанные вещи. Если в комнату заползает дым, в ней становится нечем дышать. Если источник дыма не устранить, в комнате невозможно будет находиться. А почему появился дым? Значит, было открыто окно. То есть мы попустили этим помыслам, чувствам – тому же унынию, зависти, гневу, вползти в наше сердце и занять там какое-то место. Слава Богу, если это не главенствующее и не постоянное место. Если это был какой-то эпизодический случай. Иначе из сердца уходит благодать Духа Святого.

Надо читать наставления подвижников. Они еще с древних времен говорили, что уныние рождается от празднословия. Чем больше человек болтает понапрасну, тем больше он растрачивает свои духовные силы, тем больший наступает духовный откат. И тем больше этот человек начинает унывать. Он чувствует духовную опустошенность. Если впал в праздность – какое уж тут трезвение? Тут телевизор засмотрелся, тут в Интернете засиделся. Тут поленился что-то сделать; оставил свое ежедневное правило… Важно вовремя остановиться, затормозить. Взять и поднять самого себя за шиворот, как Мюнхгаузен поднимал себя из болота. Попросить у Бога помощи. Пойти на исповедь к духовнику и сказать: «У меня на этой неделе все прошло плохо. И молитву забросил, и наговорил лишнего, и объелся, и празднословил, и пустословил, и осуждал. Батюшка, каюсь. Помолитесь». Надо прийти в себя.

– Батюшка, как распознать, когда мечтательность и фантазии начинают разрушать трезвенность?

– Надо больше читать молитвы, размышлять о Боге. И обязательно читать духовную литературу. Когда мы ее читаем, мы получаем из нее очень много полезных примеров, наставлений и поводов для размышления. Есть замечательная книга, которую очень любит и рекомендует людям известный богослов, профессор богословия Алексей Ильич Осипов. Это письма игумена Никона (Воробьева) к духовным чадам. У него несколько книг, но начать надо с этой. Из этих писем получаешь огромную массу примеров. Как он отвечает, что он рекомендует; как он этого человека успокаивает, утешает и пытается вернуть его на путь истинный. Как объясняет, почему надо сделать именно так. Это очень полезно.

Зачитаю вам еще одно наставление, на этот раз подвижника XX века, иеромонаха Серафима (Роуза), многим хорошо известного. Он пишет: «Духовная жизнь в подлинно монашеских традициях – норма нашей христианской жизни. И недурно бы знать о ней до пришествия ужасного последнего дня, когда нас призовут к ответу за нерадивую жизнь». Он говорит о том, что не только монахи должны беречь себя от нерадения, но и миряне. Это должно быть нормой. Судимы мы будем не за то, что не знаем модных богословских слов, но, несомненно, за то, что избегали духовной брани – то есть борьбы на пути к спасению. «Коли нам не под силу жить по меркам святых, – говорит отец Серафим, – надобно хотя бы умножить наши, пока, увы, слабые попытки бороться, дабы приблизиться к Богу. Наши горькие слезы покаяния, наш непрестанный упрек себе за то, что столь далеки мы от примеров совершенства, кои Господь показал нам в Своих чудесных святых».

Пишет об этом монах. Но призваны к этому мы все. Ведь Господь дал Евангелие не только двенадцати апостолам. Евангелие дано каждому из нас – на все века, на все времена до скончания этой земной жизни. Евангелие читаем все мы: архиереи, монахи, священники, миряне. Мужчины и женщины; образованные и нет. Евангелие дано каждому человеку. Если мы видим, что у нас не получается его исполнить, это не повод опустить руки. Ребенок, когда учится ходить, падает. Ему больно, но он учится. Смотрит, что старший говорит, и учится. Так и мы должны смотреть на наших святых. Не просто восхищаться их подвигами, а подражать им. И так друг за другом мы пойдем (пусть спотыкаясь и падая) по пути спасения, по пути в Царствие Божие.

– А как духовная трезвенность помогает бороться со страстями?

– Это неразрывные процессы. Старец Варсонофий обнадеживает тех, кто читает Иисусову молитву. Он говорит, что такой человек рано или поздно все равно спасается. Возьмем, например, страсть лени. Самый, казалось бы, безобидный грех. В миру скажут: надо отдохнуть, надо расслабиться. Но если у тебя выходной и ты не идешь на работу, надо не забывать сходить в храм. Если у тебя есть время, почитай духовную литературу. Почитай жития святых, почитай те же патерики. Особенно полезно читать рассказы о жизни тех святых, кто жил недавно. Те же Оптинские старцы жили недавно. Старец Иоанн (Крестьянкин) нас не так давно покинул… Почитайте его письма к духовным чадам. Издаются воспоминания о нем. Есть замечательный старец, который жил и подвизался в Ярославской епархии, схиархимандрит Павел (Груздев). Надо читать о нем.

– И протоиерей Николай Гурьянов.

– Конечно. Убиенные в начале 1990-х годов иноки Трофим, Ферапонт и Василий, за которых вся полнота Церкви молится по сей день (хотя мы веруем, что они давно у Бога причислены к лику святых, но для нас это еще впереди). Читая их жития, мы приобщаемся к их духу. Читая их наставления, мы стараемся поступать так, как они рекомендовали, советовали. Это очень важно. Это – общение с ними.

И, наконец, давайте не забывать, что есть мир духовный, невидимый. Когда мы читаем об архимандрите Иоанне (Крестьянкине) или архимандрите Павле (Груздеве), они в это время молятся за нас. Это не просто душеполезное, но еще и душеспасительное чтение. Оно дает пользу и спасает нас, потому что мы находимся в невидимом, незримом общении с этими святыми людьми.

Поэтому чтение духовной литературы – это одно из непременных условий нашего спасения и причина нашей духовной трезвенности. У человека могут быть совсем разные состояния, когда он посмотрел художественный фильм, например, о старце Паисии Святогорце. Совсем по-другому душа человека себя ощущает.

– Как гордость мешает трезвенному взгляду на себя?

– Гордость, или гордыня, как по-славянски ее называют, – это несовместимое с духовной жизнью понятие. Первое, с чего должен начинать человек, – это борьба со своей гордостью, то есть с зазнайством, обидчивостью, высокомерием, раздражительностью, нетерпимостью к критике себя любимого. С этого начинается духовный путь, духовная брань. С этого начинается борьба с самим собой и со своим ветхим внутренним человеком. Ветхий – это пораженный страстями, испорченный, старый, прежний, обветшавший человек. Из этого ветхого человека благодатью Духа Святого, с помощью церковных таинств он потихоньку творит человека нового, обновленного, живущего не в страстях, а во Христе.

В Писании мы читаем, что Бог гордым противится. Общение с Богом невозможно для гордого человека. Мало того, гордый человек (давайте посмотрим на себя и вокруг себя по жизни) неприятен даже для обычного, без всякой духовной жизни общения. Он всех поучает, со всеми разговаривает свысока, никого не слышит и не слушает. Гордый человек вряд ли придет на помощь. С ним неприятно, у него исчезают друзья, которые отходят от него, он остается один. Точно так же и в отношениях с Богом: не может благодать Духа Святого войти в сердце, пораженное высокомерием. В сердце, в котором нет любви к ближнему, тем более нет любви к Богу и места для благодати Духа Святого. Такой человек спастись не сможет, если он не смирится, не преодолеет свою гордость или хотя бы не начнет борьбу с ней.

– Как духовная трезвенность проявляется в семейной жизни и общении с людьми?

– Она так и проявляется: человек, глядя на то, как ему тяжело себя преодолеть, начинает с пониманием, сочувствием относиться к ближним, к их попыткам себя преодолеть. Такой человек начинает любить даже своих врагов, сочувствовать им, желать им спасения, молиться за них. Все это взаимосвязано. Причем чем больше такой человек старается, спасается, тем ближе он в итоге к Богу и людям.

Он начинает помогать людям на пути спасения. Человек, который молится сам, и другого научит молитве, подскажет, как молиться. Человек, у которого есть хороший духовник, и другому этого духовника посоветует, скажет: «Я знаю одного батюшку (монаха или мирского батюшку, семейного, из числа белого духовенства), он мне помог, многое подсказал, сберег нашу семью от развода своими советами и молитвами. Приходи к нему. Я вас познакомлю с ним. Он и тебе поможет, подскажет что-то».

– Как сохранить трезвенность в скорбях, печали, в испытаниях и не впасть при этом в отчаяние?

– Святитель Иоанн Златоуст вошел в историю Церкви как человек, который повторял всю свою жизнь слова: «Слава Богу за все». Он их повторял в скорби, повторял в радости.

Сам он претерпел очень много скорбей. Его свергали с кафедры. В возрасте глубокой старости его отправили в ссылку. Он шел пешком, и его охраняли воины, как будто он мог куда-то сбежать. Он умер в ссылке, вдали от своей родины, от своего города Константинополя, в котором он архипастырствовал. Потом уже торжественно вернули его тело, его мощи. Люди просили у него прощения, каялись перед ним. Но он до конца своих дней повторял одни и те же слова, помимо прочих молитв: «Слава Богу за все».

В его письмах мы находим, что, оказывается, один человек научил его этим словам. Он их прочел и в ответном письме ему пишет: «Благодарю тебя. Меня очень укрепили и ободрили эти слова». Он признал их спасительность и говорил, что тот, кто так относится к скорбям и испытаниям и за все благодарит Бога, получает огромную духовную пользу и поддержку. Это свидетельство самого Иоанна Златоуста.

Мы не можем не испытывать скорби, когда кто-то болеет и тем более умирает. Когда погибает наш близкий, защищая Отечество, мы, конечно же, скорбим. Мы в любом случае скорбим, когда нас покидает близкий человек, например, престарелый. Но мы должны понимать, что все, что в этом мире происходит, в конечном итоге контролируется, регулируется, управляется Самим Богом. Даже если нам кажется, что Бог нас оставил, что Бог нас слишком жестко испытывает какими-то скорбями, надо помнить и самому себе напоминать, что это только кажется. У Бога, как говорил старец Силуан Афонский, даже крыло мухи имеет вес. Он говорил так, а сам тоже в жизни перенес немало скорбей, но не роптал – терпел.

И когда что-то случается, надо просить духовной помощи, у всех просить молитв: «Друзья мои, я ложусь в больницу, у меня плохие анализы. У всех прошу молитв обо мне в моей болезни». Важно советоваться со своим духовником – он что-то подскажет, утешит, даст какое-то напутствие, духовный совет. Так, поддерживая друг друга, все мы идем по пути спасения до самой смерти.

– Вопрос телезрителя: «Почему современный человек, имея все возможности для комфорта, остается внутренне несчастным?»

– Один из древних христианских писателей Тертуллиан однажды сказал, что душа человека по природе своей христианка. То есть душа любого человека ищет богообщения, высшей справедливости, истины, духовной поддержки и находит ее только во Христе.

Серафим (Роуз), молодой американец, как мы знаем из его жизнеописания, однажды всерьез задумался над тем, какая религия истинная. Он был уверен, что Бог существует, но как? Он глубоко изучил все мировые религии. И когда он почему-то в последнюю очередь (тоже, наверное, промыслительно) дошел до христианства и впервые вошел в православный храм, он, как сам пишет, понял: истина здесь, Бог здесь. Его сердце все поняло, прочувствовало. Мало того что он стал верующим христианином, он стал монахом, иеромонахом. Он и его собратья-последователи вели строгую, подвижническую монашескую жизнь.

Поэтому как почувствовать себя счастливым? Можно почувствовать себя, например, сытым после трапезы, но проходит какое-то время, и человеку снова нужна еда, пища для поддержания своих физических сил. А если человек духовно не питает свою душу молитвой и покаянием, видит комфорт только во внешних благах, то такой никогда счастливым не будет, потому что счастье не в этом.

Ты устал – отдохни: это нормально. Есть отпуск, поехал куда-то – по пути помолился, заехал в монастырь, духовно подпитал свою душу. Но без этой борьбы, работы над собой человек не будет чувствовать внутреннего удовлетворения. А если знает, что он помог ближнему, что он занимается воспитанием своих детей и ведет их по правильному пути, воспитывает их гражданами Отечества и верующими православными христианами, то это приносит чувство удовлетворения.

А если зацикливаться только на внешнем, то счастья не будет. Одна игрушка будет сменять другую. Человек ожесточается в сердце, потому что не получает нравственного удовлетворения, не чувствует, что он живет не зря, со временем он вообще теряет смысл жизни, отходит все дальше и дальше от Бога и от ближних. Получается вечно ненасытный человек. Он пытается развлечь себя фильмами, музыкой, но и это не приносит ему никакого глубокого чувства, смысла жизни, понимания ее. Такой человек потихоньку озлобляется. Это бывает по-разному: одному для этого нужно несколько лет, другой к концу жизни превращается в сварливую старуху или злобного старика.

Без Бога, без борьбы над собой, без воспитания своего сердца ничего не получится. Это как огород: если его возделывают – он будет красивый, с плодами, ягодами, деревьями,  кустарниками; если его не возделывать – будет бурелом, непаханое поле, крапива высотой до головы и ничего больше.

– Вопрос телезрительницы: «Почему многие люди приходят к Богу только через страдания?»

– Значит, не было у Бога другой возможности, другого способа людей к Себе привести, и все – очень короткий ответ.

Почему многие люди выздоравливают только после операции? Потому, что без операции нельзя: человек довел себя до такого состояния, что ему уже не таблетки понадобились, а хирург. Нужно вырезать – это больно. Послеоперационный период, период восстановления – это больно. Ходить бывает больно, какую-то диету нужно держать. Но без этого не спасешься; без этого человек вообще погиб бы.

Так и Бог вынужден нас наказывать. Бог вынужден делать так не по Его жестокости, а по нашему жестокосердию, по нашей лени, по нашей злобности, нашему греховному естеству, которое надо как-то лечить. Некоторых Бог не лечит, Он их оставляет, они уже обречены, у Бога нет надежды на их лечение. А когда у Бога еще есть надежда и Он знает, что этот человек таким образом спасется, Бог берется за этого человека. Так что смысл страданий очень глубокий и многогранный.

– Вопрос телезрителя: «Что сегодня является главной духовной болезнью общества?»

– Сложно сказать. Наверное, моральное разложение, деградация человека в принципе и в целом – главная духовная проблема. Вообще человек без Бога гибнет. Поэтому бездуховность, безбожие, отсутствие понятия морали, бесстыдство – все, что без Бога, и есть источник духовных проблем.

А дальше они просто персонализируются, как у дьявола. В одной истории он для каждого монаха искал свое: этому какую-то скляночку подсовывал, этого на что-то пытался подбить. Если общество в целом отходит от Бога – оно гибнет. Посмотрите, что на Западе творится. На это невозможно без печали смотреть. Сначала они отказались от Христа. Потом отказались от идеи Бога вообще – любого бога. Затем отказались от морали. Теперь расчеловечились настолько, что, как говорит апостол, творят такие дела, о которых срамно есть и глаголати, то есть вслух произносить стыдно и неприлично.

– Почему верующие люди тоже впадают в тревогу, депрессию и внутреннюю пустоту?

– Почему верующие люди в принципе впадают в грех? Потому, что человек всю жизнь развивается. Человеку невозможно прожить без периодов духовных спадов и даже уныния. Все приходит к человеку: здесь дьявол его подбил на злость, обиду, злопамятство, иногда многолетнее, здесь дьявол не дает ему покоя блудными испытаниями, здесь подбивает на воровство.  Несмотря на то что человек – верующий, и ему случается согрешать и падать. Но встаем и идем дальше. Шел я по своим делам, споткнулся, упал, поцарапался, лицо разбил – встал и пошел дальше. Я же не буду валяться. Должен быть духовный путь, и он должен продолжаться, невзирая на наши падения и тревожность.

Есть периоды, когда дьявол искушает человека прямо неверием. «Смотри: Бог тебя оставил, – шепчет ему дьявол. – Смотри: у тебя близкие начали умирать один за одним, видишь? А ты в церковь ходишь, поклоны бьешь. Это все бессмысленно, бесполезно». Это дьявольское искушение. В таких случаях надо идти к духовнику и говорить: «Батюшка, меня искушают помыслы: меня одолело уныние. Каюсь. Прошу Ваших молитв, прошу Вашей помощи, заступничества».

– Вопрос телезрителя: «Что делать, если жена говорит, что несчастлива в браке?»

– Разбираться. Сходить к духовнику – с этого надо все начинать. Нужен третий советник. Сходить к православному – подчеркиваю: православному, воцерковленному, верующему семейному психологу. Такие есть. Психолог посоветует, что делать, какие книги прочитать на эту тему, поможет разобраться.

Понимаете, сегодня она Вас не любит, а завтра что-то произошло, она одумалась и поняла, что любит. Просто это был период духовного помрачения, дьявольской работы, помыслов, на которые она поддалась. Надо разбираться, молиться, но не закосневать в грехе, не останавливаться на каком-то этапе, идти дальше и советоваться.

Ведущий Павел Денисик