Беседы с батюшкой. Неделя о слепорожденном: духовная слепота человека. Священник Вячеслав Масин. 18 мая 2026

Сегодня у нас в гостях преподаватель кафедры церковной истории Московской духовной академии протоиерей Вячеслав Масин.

– Батюшка, сегодня поговорим о Неделе о слепорожденном и духовной слепоте человека. Первый вопрос будет звучать так: «Почему именно история о слепорожденном читается в шестую неделю Пасхи?»

– В Вашем вопросе уже заключается ответ. Мы обозначили тему духовной слепоты. Действительно, чудо Воскресения Христа из мертвых – это то, что открывает духовные очи всем людям, уверовавшим во Христа как Господа и Искупителя. Действительно, человек часто может быть внешне и физиологически зрячим, а духовно слепым. Именно поэтому Святая Церковь вставила этот евангельский фрагмент как особое воспоминание в рамках пасхального послесловия. Именно для того, чтобы люди лишний раз вспомнили о важности духовного обращения и духовного видения Бога.

– Вопрос от телезрителя: «Меня зовут Александр. Я хотел задать вопрос по поводу исцеления слепорожденного. Есть много эпизодов, когда Господь исцелял незрячих людей. Но здесь особый случай, потому что Он помазал глаза брением. Для чего нужно было мазать глаза слепорожденному?»

– Святоотеческий консенсус по толкованию этого фрагмента говорит нам достаточно подробно именно в силу того, что вера слепорожденного еще нуждалась в укреплении. Господь Иисус Христос видит задаток веры и дает еще дополнительные аргументы для этой веры.

С одной стороны, это было совершено для тех, кто будет говорить об этом чуде. Есть интересное толкование, которое говорит о том, что Господь как бы создавал глаза в том смысле, что как первых людей Господь создал из праха земного, так и тут происходило некое действие творения глаз, которые никогда не функционировали у слепорожденного. Их либо не было, либо они были настолько несовершенны, что их было невозможно исцелить, и Господь сделал акт созидания глаз у слепорожденного человека. Это чудо действительно выходит из общей канвы чудес и исцелений именно тем, что человек изначально не имел дара зрения. Именно поэтому оно является особым.

Я считаю, что это святоотеческое толкование наиболее приближено к истине и действительно объясняет нам саму суть этого действа. Богу было недостаточно просто сделать это словом, Он хотел еще показать и проповедническую часть, уверить самого слепорожденного в действенности этого и показать некое действие, чтобы лишний раз подчеркнуть физическое, немощное состояние, которое предваряло чудо. Это чудо было направлено на внутреннее делание человека, чтобы он постепенно подготавливался к нему. С другой стороны, это является неким воссозданием, созданием, сотворением зрения.

– Батюшка, в чем духовный смысл слепоты в Евангелии?

– На самом деле когда мы смотрим священный текст, в нем почти всегда говорится о духовной слепоте: когда люди пребывают в жестоковыйном сердечном состоянии и не видят очевидного, не видят благости Божьей, тех чудес, которые совершает Господь, или толкуют их превратно и сознательно от них отрекаются. Конечно, в этом случае духовная слепота в Писании почти всегда знаменует именно духовное состояние, когда люди не могут принять, увидеть, почувствовать истину, не могут увидеть этот свет.

Конечно же, образ духовной слепоты очень важен, потому что любой, кто даже просто закроет на минуту глаза, поймет, насколько человек зависит от этого даже чисто человеческого зрения. Попробуйте прожить один день с закрытыми глазами. Произойдет множество неудобных ситуаций, которые сможет выдержать только подготовленный человек. Тем более когда речь идет о духовном зрении. Человек лишается самого очевидного чувства по отношению к истине. Он не может ее увидеть, прочувствовать. Образ духовной слепоты, если соотносить его с образом физической слепоты, является самым ярким и понятным.

Как мы знаем, Священное Писание и Божественное Откровение часто говорит языком аналогий, потому что человеку нужно всегда все рассказывать на примерах. Если действовать без примеров, то множество из тех повествований, которые у нас есть, становятся неубедительными и неаргументированными.

Поэтому в священном тексте и Божественном Откровении Божественные действия Спасителя всегда показывают конкретные действия, которые связаны с материальным существованием человека.

– Вопрос от телезрителя: «Батюшка, в Библии этого не сказано напрямую, но мог ли святой праведный Ной по количеству прожитых лет видеть Адама и Еву, общаться с ними? Мог ли также святой Авраам по количеству прожитых лет встречаться со святым праведным Ноем? Если это так, то это еще одно подтверждение тому, что Ева разговаривала со змеем».

– Когда мы говорим о Божественном Писании, мы всегда должны помнить о самой главной цели, которую Святой Дух полагал, оставляя для нас эту сакральную и очень важную книгу. Эта история именно о человеческом домостроительстве спасения, то есть о человеческом спасении, о том, как Господь спасал и исцелял.

Поэтому иногда мы не можем найти буквальных исторических доказательств и связок вне того, что нам рассказано. Мы знаем, что православные христиане делают акцент и на  Предании. Опять же священное Предание доносит до нас именно то, что нужно для нашего спасения.

Насколько важна для нашего спасения информация о том, что Ной общался со своими праотцами-предшественниками? Господь не донес нам это так конкретно. Здесь мы вступаем на тонкую грань догадок. Некоторые исследователи Священного Писания, которые придают огромное значение текстологии и текстам, не включенным в канон, всегда ходят по тонкому льду. Но когда мы говорим о нашем церковном учении, то всегда должны помнить, что то, что нам дано, – именно то, что нам нужно знать. А за границу того, что нам позволено знать, выходить всегда опасно.

Поэтому та информация, которую Вы так ищете, находится в области агностических исследований, на которых, я думаю, не стоит делать акцент. Нам дано откровение, и мы должны держаться его, строить свою духовную жизнь на основании этого. Поэтому мой Вам совет уделять больше внимания именно толкованию святых отцов, а не искать чего-то лишнего, на чем не был сделан акцент ни в Предании, ни в Священном Писании.

– Батюшка, а почему ученики спросили Христа, кто согрешил: Он или Его родители? И что говорит Святая Церковь: несут ли дети наказание за грехи родителей и родители за детей?

– На самом деле сам текст действительно поднимает пласт дискуссионной информации, который остается спорным даже в наше время. Начнем, наверное, со Священного Писания. На вопрос учеников Господь говорит, что ни Он, ни Его родители не виноваты, но так было явлено чудо Божье. И это, с одной стороны, самый существенный ответ, потому что в представлении человеческого общества того времени, в котором жил и действовал Господь Иисус Христос, доминировало то, что если человек имеет какую-то болезнь и если он неуспешен, то у него есть грехи, за которые он отвечает.

Здесь Господь ломает эту схему. Он вступает в непрямую дискуссию с этим утверждением, идет и являет чудо. Конечно, когда современные люди сталкиваются с тяжелой жизненной ситуации, например с болезнью детей, то невольно задаются этим вопросом.

Наши церковные исследователи, известные современные богословы и теологи всегда задаются этим вопросом: кто виноват и передается ли это? Очевидно, что наши дети и мы всегда похожи на тех, кто нас воспитал, в силу передаваемого опыта.

Любой опытный педагог скажет, что дети больше запоминают не слова своих учителей, а именно их поступки и дела. Особенно это прослеживается в семьях. Если говорить ребенку, что нельзя делать определенные вещи, но в то же время самому делать их скрытно от окружающих, то ребенок это заметит и задумается. Конечно, отпечаток в воспитании имеет место. Но ответственность за грехи своих предшественников – это тема, которая достаточно болезненно воспринимается именно в Священном Писании. Мы помним отрывок из Страстных Евангелий: Кровь Его на нас и на детях наших (Мф. 27, 25). Это достаточно дерзновенное заявление, когда люди проклинают себя и свой род.

Мне кажется, это тема, которая остается в области тайн Божьих. Только достаточно духовно озаренный человек может честно сказать и увидеть эти ситуации. А для нас эта тема является сложной чисто по-человечески, потому что сказать, что человек отвечает за грехи своих родителей, означает произвести суд над ними, а мы знаем: «Не судите, да не судимы будете».

Мне кажется, многие ответы из этой темы, с одной стороны, вроде бы очевидны, но нам, как людям, всегда хочется построить идеальную концепцию, которая все объясняет. Однако Господь разрушает все наши концепции и схемы. Он говорит, что ни Он, ни Его родители не виноваты. Это все случилось для того, чтобы было явлено чудо Божье. Мне кажется, в первую очередь об этом нужно вспоминать и говорить, когда мы говорим о последствиях грехов каких-то других людей.

– Как сегодня люди могут быть духовно слепыми?

– Мне кажется, для нашей аудитории это достаточно знакомая тема. Даже мы, люди, практикующие церковную жизнь, живущие в Церкви, часто можем быть ослеплены своими решениями, поступками. Можем не видеть их ошибочность. Даже любой человек, практикующий аскетику, иногда замечает, что гневается, и склонен себя оправдывать.

Именно это является началом духовной слепоты, когда мы начинаем придумывать себе самооправдание, аргументацию в пользу себя и своего выбора. С одной стороны, иногда это бывает неплохо. Но если человек не взвешивает все это мерилом Священного Писания, то это становится проблемой, потому что человек ослепляется. Именно в силу того, что он начинает себя оправдывать в области греховных поступков, это становится началом и основанием духовной слепоты.

Сейчас наше общество, как мне кажется, и во все времена, готово обманываться (в том числе и я, грешный). В то же время, мне кажется, это наши человеческие свойства: гордыня, славолюбие, сребролюбие, сластолюбие. Поэтому это всегда приводит к состоянию духовной слепоты, когда мы начинаем выборочно смотреть на определенные вещи. То, что нам неудобно, – не замечаем, а то, что нам очень нравится, – замечаем, делаем на этом акцент. Вот это и есть духовная слепота в контексте нашей жизни.

– Что означает ответ Христа: «Это для того, чтобы на нем явились дела Божьи»? Вы уже начали говорить об этом. Что Христос хотел сказать этим? Происходят ли в современном мире те или иные вещи для того, чтобы на них явились дела Божьи?

– Конечно же, происходят. Другое дело, что сейчас в обществе, когда речь заходит о современном богословии, часто говорят о проблемах существования зла как такового. И этот отрывок становится неудобным.

То есть сейчас люди склонны относиться крайне негативно и неодобрительно к любому проявлению зла и всех несовершенств жизни. И когда мы говорим об этом, то должны помнить, что иногда в человеческой жизни (наша традиция прямо говорит об этом) испытания посылаются для того, чтобы человек стал совершеннее, чтобы он снова вступил на путь истины и увидел Бога, вышел из этого состояния духовной слепоты и духовного несовершенства. И иногда это возможно только тогда, когда человек оказывается в сложных ситуациях.

Например, когда человек теряет здоровье, он начинает осознавать свою немощь, свои недостатки. Оказывается, то, что раньше он делал легко, теперь стало проблематичным и очень сложным.

В такие моменты начинаешь искать центр тяжести в метафизическом начале, то есть в Боге, и избегать надежды на себя. Конечно, надежда на Бога – это надежда на чудо, которое Он сотворит, вмешавшись в нашу сложную жизненную ситуацию. Будь то проблемы со здоровьем, какие-то серьезные финансовые проблемы, скорбь по утрате ближних или тяжелое физическое, болезненное состояние ближних. Все это заставляет нас по-новому взглянуть на то, что мы имеем, и если человек научится обращаться к Богу и принимать эти состояния с благодарностью, то самые серьезные обстоятельства обтесывают наше несовершенство.

– Как вера связана с прозрением души?

– Почему-то здесь сразу хочется вспомнить определение веры: Вера есть уповаемых извещение, вещей обличение невидимых (Евр. 11, 1). Когда человек обретает веру, он действительно начинает смотреть на жизнь немного с другого ракурса, не просто из парадигмы: согрешил, потому сразу должно прийти наказание и смерть; если человек находится в каких-то тяжелых жизненных обстоятельствах, то он недостоин благости Божьей, недостоин счастья и радости. Через око веры человек начинает осмыслять все сложные жизненные ситуации с другой стороны. Оказывается, Господь сменяет акцент с телесного земного существования на более возвышенное, духовное бытие. Бытие, которое призвано к бесконечности. Без веры, без очей веры тут просто не обойтись.

– Можно ли считать страдания путем к духовному зрению?

– Можно и нужно, но иногда люди находятся в таких тяжелых страданиях, что это перекликается с духовным надломом, надрывом, когда человек уже не видит в этих состояниях какой-то пользы. Здесь опять встают вопросы: «Почему я и за что? Для чего вообще все это?»

Мне кажется, люди, которые оказываются в очень сложных жизненных обстоятельствах, иногда все равно продолжают оставаться в зоне риска в том смысле, что, с одной стороны, это может стать возможностью окрылиться верой. А с другой стороны, если человек все-таки не обратится всем своим естеством к Богу, это может стать причиной дальнейшего усугубления ситуации и тяжелого уныния, этого гнусного состояния, когда человек не видит просвета в тех жизненных обстоятельствах, в которых находится.

– Фарисеи видели чудо, но не поверили Христу. Почему?

– Были убеждены в своей собственной правоте, самости, исключительности и в правоте своего выбора, слов, образования, практик и своей жизни. А когда человек убежден в правоте своей жизни, его достаточно тяжело убедить в обратном, потому что так устроен мир, мы и всё, что вокруг нас. Мы судим по своим меркам и исходя из своего опыта.

Конечно, фарисеи – это люди, которых считали духовной элитой Израиля, которые во многом преуспели и могли бы быть примером для нас в плане духовных практик и рвения жизни с Богом. Но они оказались настолько вовлечены в свои внешние обрядовые практики, что действительное чудо нарушило их чин естества, для них это стало ударом. Они ждали другого исходя из своих собственных концепций. Однако эти концепции оказались сокрушенными, разрушенными, в них больше просматривалась их несостоятельность, им было тяжело признать это.

Чтобы признать свою неправоту, нужно быть духовно достаточно опытным человеком, нужно иметь смирение, самокритику, понимать, что ты несовершенен, только Бог Свят и абсолютно безгрешен. А ты как человек можешь ошибаться, заблуждаться и впадать в такие тяжелые состояния, когда ты духовно слеп – не видишь своих ошибок и своих заблуждений.

– Как научиться видеть в своей жизни действие Бога?

– В первую очередь надо научиться благодарить за то, что имеешь. Когда человек начнет ценить те блага, которые имеет, тогда он научится этому. Мы часто в жизни смотрим по сторонам, смотрим на то, чего у нас нет. Даже заповедь есть: «Не пожелай жены ближнего твоего, ни села, ни вола …» Но мы часто забываем об этом. Например, увидели, что у соседа машина новая появилась, а мы никак насобирать на нее не можем. Или те оделись хорошо, а мы на маркетплейсах отовариваемся. Так начинается нивелирование всего хорошего, что в жизни человеческой происходит. Человек перестает замечать это.

Если сравнивать его жизнь с жизнью наших недалеких предков, то буквально сто лет назад люди потом и кровью добывали себе хлеб. Сейчас нам достаточно в магазин сходить и купить его и радоваться мягкому свежему хлебу. Если бы мы действительно научились благодарить за все то, что имеем: за этот хлеб наш насущный, который есть на нашем столе и который в хлебе Евхаристии, за все то, что нам на потребу дано, – наверное, мы по-другому смотрели бы на эту жизнь. Но мы всегда стремимся к большему, сколько бы ни получили. Всегда хочется лучшего или именно того, чего хочешь.

– Вопрос от телезрителя: «Известно и научно доказано, что человек видит только тогда, когда он узнает предмет, то есть он видит головой. Если человеку отключить мозговые центры, то он с идеальными глазами ничего не будет видеть. Получается, что и духовная слепота зависит только от того, как ты включаешь свои мозги? Чаще надо думать – и тогда мы не будем духовно слепы?»

– Данное утверждение мне напоминает слова святителя Луки Крымского, который очень характерно подметил: сколько раз он оперировал человека, а ума не видел, но это же не значит, что там ничего нет. Так же с духовным зрением. Вы очень интересно подметили, сделав большой акцент на физиологии человека, на его физической составляющей. Действительно, основная проблема современного мира с наукой и просвещением – это определенная доля десакрализации, потому что у человека большой соблазн все объяснить и разложить по полочкам.

Но о том мы и вещаем в рамках нашего духовного опыта: не все зависит от того, что у нас там переклинивает или переделывается, и не от всех тех химических процессов, которые в нас действуют. Если бы все было только чисто биологической историей, то мы не смогли бы говорить о чудесах Христа Спасителя. Как говорят атеисты: ничего этого нет, это все физиологические и психологические процессы. Но вера – это дар, который дается духовным зрением, духовными очами именно в силу того, что человек открывается этому дару благодаря свей искренности и желанию отвергнуть все злое и нечестивое.

Человек – это не только биология и химия, это и дух, который доминирует над этим. Да, бывают ситуации, когда людям отключают какие-то головные рецепторы, проводят лоботомию. Таких экспериментов в истории человечества хватало. Но мы знаем также и парадоксы: несмотря на то что у человека полмозга поражено, он все равно по чуду Божьему продолжает действовать, общаться и проявлять чудеса жизнедеятельности. Как тут не верить в духовное, метафизическое начало?

Конечно, люди стремятся всё объяснять научно, говорят: «Ученые доказали». Но одни доказали – другие опровергли, а «красота в глазах смотрящего». В то же время каждое конкретное утверждение про духовное зрение (то отключили – это не работает) надо проверять: все не так просто. Любой пример, который приводится, нужно смотреть в отдельно взятом случае.

– Как бороться с внутренней слепотой, гордостью, осуждением, равнодушием?

– Есть ситуации, в которых мы стремимся поступить так, как удобно именно нам. Но нужно поступить так, как положено Господом, то есть в соответствии с заповедями: не совершить зла. Как раз тут начинается этап совершенствования. Иногда мы думаем, что совершаем благо, а на самом деле в этот момент совершаем зло, потому что это благо именно для нас, а не для другого человека. Тот момент, когда человек стремится посмотреть на себя более серьезно и проявить смирение, то есть исполнить заповедь, уступить своим интересам во благо другого, – эта жертва и есть тот механизм, через который человек совершенствуется.

– Почему исцеленный слепой оказался смелее и честнее фарисеев?

– Давайте на минуту представим, что мы – именно тот исцеленный слепой. Естественно, когда ты всю жизнь жил во тьме и сени смертной, в темноте, был незрячим человеком, а стал зрячим, тебе уже без разницы, что тебе говорят и в чем тебя убеждают. Ты видишь конкретный факт своего исцеления. Этот факт доминирует над всем другим в твоем опыте. Слова этих людей не столь значительны, как то, что ты видишь, когда еще буквально короткий промежуток времени назад ты не видел этого мира вокруг тебя. Конечно, чудо убедительней и достоверней, чем слова других людей. Поэтому это дает определенную долю смелости, храбрости, которой нет у людей, личностно не соприкасавшихся с чудом.

– Как современному человеку сохранить духовную чуткость?

– Современному человеку сохранить духовную чуткость можно, приобщаясь к опыту предшественников по вере. Этот опыт изложен в примерах множества святых. Нужно посмотреть на них более внимательно, более пристально и сравнить со своей жизнью.

Конечно, в условиях современности, находясь в мегаполисах, в городах, в современных селах с доступностью Интернета, это кажется сложным. Но, с другой стороны, и у нас есть эти рычаги: можно легко познакомиться с опытом предшественников, чему-то доброму научиться, чтобы пробудить эту чуткость в своей жизни. Опять же это всегда настолько индивидуально именно ввиду того, что у нас есть какие-то личные задатки, которых нет у других людей.

– Что важнее: телесное зрение или духовное?

– Мы, как верующие люди, всегда положительно отвечаем именно в отношении духовного зрения. Потерять телесное зрение – это очень страшно, но мы знаем: люди, которые живут без этого телесного зрения, действуют и много чего совершают. А когда человек становится духовно слеп, он входит в состояние духовной темноты и мрака, когда жизнь не мила. Самое страшное, что такой человек отравляет жизнь другим. Конечно, эта духовная слепота страшнее, чем слепота телесная, в ней нет положительного.

– Какой главный урок верующий человек должен вынести из этой евангельской истории?

– Самое главное – уметь встретить и видеть Христа, увидеть Его личностно, а не просто телесными очами, как фарисеи. Они всё видели, находились часто свидетелями Его чудес, но это все оказалось неубедительным для них именно ввиду их духовной слепоты. А для человека, который почти всю жизнь прожил в телесной слепоте, это чудо стало открытием не только телесным, но и духовным. Он встретил Христа благодаря тому, что имел определенный задаток встретить это чудо внутри себя, имел это благое ожидание. Мы, по тексту Писания, сталкиваемся с последовательным его послушанием словам Спасителя и Его проповеди тем же фарисеям, когда те ему говорили: «Скажи, что этого не было». Но он от чуда не отрекался, а фарисеи от чуда отрекались.

Самое главное, что каждый православный христианин должен вынести из этой истории: мы не должны отрекаться от чуда Воскресения, от чуда Иисуса Христа, от чуда его Воплощения, от чуда Евангелия – Благой Вести, которая дана каждому из нас. Если мы начнем от этого отрекаться, мы потеряем самих себя, станем внешне красивыми, а по сути гробами окрашенными, внутри полными костей, смрада и всякой нечистоты.

– Вопрос от телезрителя: «Если близкий человек духовно слеп, стоит ли ему говорить об этом или уповать на Бога, чтобы Господь Сам как-то его направил?»

– Достаточно тяжело отвечать на такие вопросы, потому что мы имеем уже некий пересказ человека, который говорит: «Близкий человек духовно слеп». Действительно ли он духовно слеп? Иногда может быть проблема в самом человеке, который другого обвиняет в духовной слепоте.

Но, допустим, это именно так: человек правильно поставил диагноз, и его близкий – действительно слепой, пребывает в таком ожесточении сердца. Но если ты видишь это, можно и нужно продолжать свидетельствовать самой жизнью об ином пути, то есть показывать своим примером, что можно жить по-другому. И, с другой стороны, проявлять любовь к этому человеку. Это не значит снисходить к тем грехам, которые человек совершает, но оставаться во взаимоотношениях с ним как с человеком, особенно если он близкий. Если он дальний, то тут ситуация проще: можно просто прекратить это общение. С близкими всегда это все сложно, проблематично.

Мы знаем из нашего жизненного опыта много примеров, когда близкие люди навсегда расходятся именно из-за того, что не сошлись во мнениях и взглядах. Остается только молиться за таких людей, особенно когда видишь, что человек не прав. Нам, как верующим людям, единственным центром тяжести, самым главным и значительным, остается Бог и обращение к Нему. Мы верим, надеемся и уповаем на то, что все в нашей жизни происходит не случайно.

– Вопрос от телезрителя: «Мои родственники не верят в жизнь вечную и утверждают, что наша жизнь заканчивается смертью. Как им правильно объяснить, что жизнь не заканчивается, она бесконечна и будет Второе Пришествие Христа? Стоит ли на эту тему спорить, выяснять суть?»

– В зависимости от ситуации. Объяснять всегда нужно, но если Ваши родственники пребывают в ожесточении сердца и негативно все пропагандируют, тогда действительно легче всего от этой ситуации отстраниться. Потому что вера – это дар, он дается человеку на то внутреннее состояние, в котором тот пребывает. Если человек – сознательный богопротивник, как фарисеи или саддукеи, как все эти партии довольно представительных и уважаемых религиозных деятелей, которые всей своей жизнью отрицали и чудо, и ключевые основы веры, что поделаешь? Пусть для Вас самым вдохновляющим будет пример Спасителя, как Он поступал с людьми, которые сознательно хулили чудеса и отступали от веры в Бога.

– А как объяснить родственникам, что жизнь – вечная и не заканчивается после физической смерти?

– Есть один пример, надеюсь, он поможет, возможно, даже сработает.

Пускай эти люди на минуту представят, что их нет, никогда не было и никогда не будет. Получится? У меня не получается. Конечно, они могут сказать, что иногда мы крепко засыпаем и нас не существует, а когда пробуждаешься от сна, кажется, что тебя и не было никогда, и вот ты встал от одра и живешь. Но все-таки можно мысленно эксперимент провести и попытаться представить, что лично вас просто нет, не существует и никогда не было. Это, конечно, область философских полетов.

Самое главное – все-таки помнить, что любое наше объяснение должно быть с надеждой и верой на Бога. Если мы надеемся только на наш интеллект, на свои таланты, на свой дар слова, то будем посрамлены. Если с верой и надеждой на Бога будем обращаться к своим близким в попытке пронести миссию и благую весть о Христе, только тогда это слово будет действенным и острым, как обоюдоострый меч.

– Вопрос от телезрителя: «Является ли грехом вера в себя?»

– Если она носит затмевающий все стороны жизни характер, то, конечно, это грех. Вообще себялюбие, сластолюбие, славолюбие и вера в себя – это излишнее упование. Верующий человек всегда должен верить в Бога. Но есть обратная сторона медали: когда человек вообще не верит в себя, в свои надежды. Это состояние грустное, может быть болезненным; и тоже греховное – уныние.

– Вопрос от телезрителя: «Как бороться с леностью, когда не хочется молиться ни утром, ни вечером, но формально к этому относишься?»

 – Не нужно формально к этому относиться. Нужно постараться искренне хотя бы какого-то молитвенного правила придерживаться. Если мы посмотрим на историю Церкви, мы увидим, что молитвенные уставы были разные, в том числе уставы монастырей. Даже есть поговорка: «Со своим уставом в чужой монастырь не ходят». Если вы чувствуете, что лень обуревает, надо подумать, как правило интегрировать в жизнь, чтобы оно было на своем месте, пока эта лень еще не подступила к Вам со всеми своими зубами.

Ведущий Павел Денисик