Беседы с батюшкой. Как читать духовную литературу? Священник Михаил Квачев. 15 сентября 2026

– Сегодня мы записываем нашу передачу на Крутицком патриаршем подворье. У нас в гостях клирик храма Александра Невского городского округа Химки Сергиево-Посадской епархии, иерей Михаил Квачёв.

Тема нашей сегодняшней программы: как читать духовную литературу? Есть очень много материалов о том, как читать духовную литературу. Батюшка, зачем современному человеку, живущему в потоке информации, читать духовную литературу? И в чем принципиальное отличие духовной литературы от светской?

– Помните ли Вы определение катехизиса? Церковь – сокровищница, в которую святые апостолы, отцы Церкви сложили все необходимое для спасения человека. Духовная литература отличается тем, что является сокровищницей смыслов, которая помогает человеку в повседневной жизни, ведь духовная жизнь – это не абстрактное явление, а реальная жизнь, в которой человек соприкасается с Богом, святыми угодниками и ангелами Божьими.

– То есть в какой-то степени она помогает не только в наших житейских нуждах, но и в спасении?

– Одна из основных задач духовной литературы – побудить человека к деятельному изменению, которое должно касаться души человека, образа его жизни и мышления.

– А есть ли принципиальная разница между чтением Священного Писания и творениями святых угодников Божьих? Что важнее для христианина? Что в первую очередь надо читать?

– Для христианина важно оставаться со Христом в единстве. Все, что Вы перечислили, служит единственной цели. Другое дело, что я бы посоветовал человеку читать подобную литературу под некоторым руководством приходского священника.

Книги Священного Писания сложно читать без правильного разбора священнослужителем, потому что Священное Писание – это Книга, имеющая Автора, и у Церкви есть авторские права на эту Книгу. Толковать эту Книгу вне Церкви является неправильным, поэтому человек, читая самостоятельно Священное Писание, может найти в ней те смыслы, которых там нет. В ней можно легко заблудиться или неправильно понять те или иные вещи.

Человеку важно читать как Священное Писание, так и труды святых отцов. Но важно это сделать так, чтобы это было в необходимой педагогической последовательности и с определенной периодичностью. Православные христиане стараются читать каждый день по главе из Евангелия, апостольских посланий, Ветхого Завета.

Мы должны обязательно читать творения святых отцов. Темы, которые раскрываются в духовной литературе, зачастую бывают очень сухими и абстрактными. Но именно в абстрактных вещах заключается умение человека формировать и обосновывать христианский образ мышления.

Над этим и трудятся святые отцы. Они формируют базис, который в дальнейшем будет влиять на наши поступки. Это можно сравнить с созданием определенного приемника, который способен слышать волю Божью. Все мы находимся в поле действия радиоволн. Мы не услышим, какую информацию передают на радиоволнах, но если приобретем радиостанцию, настроим ее на определенную волну, то услышим информацию, которая будет изливаться из динамика.

В нашей жизни очень важно приобрести этот приемник и настроить его для христианской жизни. В крещении Господь дает нам эту возможность, дарит радиоприемник и все возможности, чтобы мы настроили свою совесть на евангельский лад. Настройка канала – это изучение, проработка и применение тех навыков, которые случаются в нашей жизни через призму Евангелия. Это очень важно, поэтому вопрос о том, как читать духовную литературу, – это дело педагогики.

В Церкви есть несколько программ, которые могут помочь в этом процессе, например, «Библия за год». Такая программа реализуется на всех приходах. Сейчас также есть исследование «Патриаршее Писание» – программа по изучению Библии.

– Часто у людей возникает некое сопротивление. Евангелие, Псалтирь, другие книги Священного Писания человек готов читать, а труды святых отцов или толкование Евангелия – нет. Можно ли читать только Библию?

– Это невозможно. Существует множество протестантских деноминаций, которые реализуются из-за разного понимания одного и того же стиха в Библии.

– Они не могут решить эти разногласия коллективно?

– Иногда большие ученые, которые посвящают всю свою жизнь изучению Священного Писания, не могут договориться о понимании одной строчки. Разве это не является иллюстрацией того, что Библия не толкует сама себя, а Писание не изъясняет само себя? Для этого необходимо участие Церкви.

– Я был на одном съезде, где было очень много молодых ребят, от 17 до 28 лет. Они не говорят по-русски, но многие из них недавно приняли православие. Слава Господу, что сейчас есть Интернет, люди узнают о православии и приходят к вере.

Кто-то из них был практикующий протестант, кто-то пятидесятник или атеист. Это были взрослые люди, которые самостоятельно нашли в своей жизни православие. Я задаю такому человеку один вопрос: «Что Вас привлекает в православии?» У этого человека была деноминация без названия, это была одна ветвь из протестантского движения. Он ответил: «Это произошло во время ковида. Находясь взаперти, мы не могли никуда выйти и стали задавать вопросы: "Почему Бог допустил ковид? Почему Он допускает войны? Почему люди умирают?" Мы пошли к пастору. Он дал нам один ответ. Мы пошли к другому пастору, он дал совершенно другой ответ, к третьему – тоже другой. А в православии нам было важно найти ответы на многие основополагающие вопросы Церкви, которые были приняты коллегиально».

– То есть ответы на те вопросы, которые были одобрены совместно.

– Люди открывают для себя православие, потому что в нем находятся ответы на основополагающие вопросы человеческого бытия, которые приняты Церковью коллегиально. Скажите, пожалуйста, какую роль в чтении духовной литературы играет молитва перед чтением какой-либо книги? Обязательно это или нет?

– Молитва нужна всегда. Нельзя сказать, что молитва в каком-то моменте будет неуместна, она уместна всегда. Во время богослужения перед чтением Евангелия священнослужители читают определенную молитву, в которой просят Бога дать разумение тех строк, что будут прочитаны. Думаю, что молиться перед чтением священных книг не просто хорошо, а необходимо.

Труд человека по отношению к собственной праведности, его движение к святости всегда имеют двоякое значение. С одной стороны, человек стремится к этому, а с другой стороны, ему содействует в этом Господь. Всегда вместе со Христом мы работаем над собой и должны проявлять усилия, тогда Господь подаст благодать в ответ на наши усилия. Без нашего стремления мы ничего не получим.

Как узнать о стремлении человека, если он ничего не просит? Можно видеться с человеком каждый день и совершенно не знать, что его что-то волнует, если он к вам ни разу не обратится. Как же вы узнаете, что ему что-то необходимо? Молитва – это общение. Когда мы просим Бога о том, чтобы дать нам понимание, Господь откликается на наши молитвы, слышит нас и помогает нам правильно понимать строки Священного Писания.

– Батюшка, попадались ли Вам на глаза книги сомнительного содержания, которые находятся в храме? Бывают ли такие?

– Вы имеете в виду те книги, которые приносят в храм люди?

– Да.

– Конечно, попадались. К сожалению, такие книги иногда даже продаются в церковной лавке и в других похожих местах.

– Но ведь это бывает не так часто?

– У меня был один случай, когда предложили приобрести литературу в храме. А в другом случае я неоднократно встречался с литературой, которую просто приносят в храм. Обычно приносят то, что человеку не нужно. Он приносит это для того, чтобы другой христианин мог воспользоваться этим, взять себе. Иногда попадается то, что там не должно было бы оказаться с точки зрения православного размышления.

– Если в храм попадают книги сомнительного содержания, есть ли какая-то цензура в Церкви, которая благословляет ту или иную книгу?

– Это возможность получить гриф Синодального отдела по издательской деятельности. К сожалению, судя по тем случаям, которые имеют место, эта цензура не всегда работает так, как хотелось бы, поэтому всегда можно посоветоваться со священником.

– Конечно, ведь в мире нет ничего идеального, и такие книги могут попадаться.

– В настоящее время у нас нет института цензоров в полной степени, какой он был, допустим, до революции. В настоящее время он утерян. Речь идет не об урезании или исключении каких-то идей, а чтобы не было переборов, употребления каких-либо неправильных словесных оборотов. Конечно, если в этих книгах преподается какое-либо вредное влияние, тогда их нужно запретить к изданию.

Иногда бывает так, что человек сам по себе очень хороший, старается жить правильно, но начнет что-то писать, а это никуда не годится. Внутри такого человека зреет то, что не является христианской мыслью. И лучше это не читать. Недавно было циркулярное письмо по книге одного из архимандритов. Там упоминалось об исключении из церковных лавок книг этого автора.

– В этих книгах нашли что-то неподходящее?

– Да, в них было учение, не соответствующее Православной Церкви.

– Человек приходит в церковную лавку, берет книгу и хочет ее приобрести. В этой книге должна быть пометка: «Рекомендовано Издательским советом Русской Православной Церкви»?

– Да, это гриф. Иногда пишут: по благословению архиерея, управляющего епархией. То есть епархиальные издательства тоже могут выдавать такое разрешение. Не всегда все должно издаваться только под грифом Синодального издательского отдела. Очень важно, чтобы издание книги было по благословению, а не по собственному измышлению.

Человек приносит в храм какую-либо книгу для того, чтобы ее почитали, оценили. Всегда можно получить благословение, изучив эту литературу. Тогда эта книга будет иметь совершенно другой вес.

Когда берешь в руки книгу и понимаешь, что до тебя ее уже кто-то просмотрел, – это совершенно другое ощущение. Человек уже понимает, что в этой книге не содержится очевидных и больших ошибок.

– Как не впасть в состояние духовной прелести, читая аскетическую литературу? Почему новоначальным часто не советуют брать сразу в руки творения святителя Игнатия (Брянчанинова) и других святых?

– Все труды и подвиги, которые там описываются, преломляются в опыте и времени. За месяц человек стремится преодолеть то, что святым отцам удавалось за всю жизнь. Подобные книги – это выжимка, плод их жизни. Весь свой опыт они поместили в эти строки. А новоначальный по своей горячности желает преодолеть весь этот путь за месяц. Он начинает предпринимать действия, которые дестабилизируют его духовную жизнь. Начинает класть немыслимое количество поклонов, обвешивается четками, чтобы все вокруг знали, что человек молится и является последователем исключительной традиции.

– Хотя Господь говорит иначе: «Когда молишься, закрой дверь твою».

– Да. И во всем необходимо духовное руководство. Когда человек крестится, мы рекомендуем человеку сохранять связь со священнослужителем. Когда мы беседуем с человеком уже после крещения, мы всегда советуем продолжать пребывать в храме и на связи со священником. Пишите или звоните в любое время. Это служение священника, он не оставит вас наедине с вашим вопросом или, например, с желанием причаститься. Не бойтесь его потревожить.

Если я знаю, что конкретный человек недавно крестился, я, допустим, могу заговорить с ним первым. Когда человек начинает говорить, раскрывается то, чем он дышит и о чем думает. В этом смысле его можно направить. Во всем важна педагогика, поскольку новоначальный только пришел в лоно Церкви.

Представим ситуацию, человек пришел в спортивный зал первый раз в своей жизни. Он сразу принял решение делать жим 400 килограммов лежа. Во-первых, он даже не сможет снять штангу. Но если даже у него это получится, она упадет и покалечит его. Он может погибнуть. В духовной жизни действует тот же принцип. Человек не может начать с самых сложных вещей без вреда. Все постепенно.

Когда человек рождается, он не сразу ходит – учится: сначала учится голову держать, садиться, потом ползает на четвереньках, пытается за руку держаться и только потом кое-как, с тысячного раза, у него получается пойти, сделать первый шаг. Это большой путь, и на это потрачено много усилий. Ошибка новоначальных – думать: у меня получится, я смогу. Это вообще свойственно человеку. Вот корень гордости. Человек думает: «Несмь, якоже прочии человецы... У меня получится». Но для этого необходим тот человек, кто смотрит на тебя со стороны: духовник, с которым ты должен советоваться.

Священнослужитель для того и поставлен, чтобы помогать тебе (в том числе крестившемуся человеку) узнавать, что читать, что не читать, на что необходимо обратить внимание сейчас, на что – чуть позже. Аскетические опыты оставим – они чуть позже. Сейчас пока научись хотя бы в воскресенье быть в храме, читать утреннее, вечернее правило. Не надо двадцать канонов, шесть акафистов в день – научись сначала простой молитве, научись сосредотачиваться, научись вообще принципу молитвы. На эти вещи, конечно, необходимо обратить внимание. Это касается и литературы – мы всегда начинаем с простых вещей.

– Как поступать в ситуации, когда читаешь святых отцов и понимаешь, что эти советы для монахов, а не для семейного человека? Что применять, а что не применять?

– Это же написано не конкретно тому человеку, который это читает, если речь идет о письмах и о советах… Ситуация может быть такой, с которой святитель или святой человек был знаком, и он пишет этому человеку так, как Господь дал ему возможность ответить на этот вопрос. Это абсолютно не значит, что твоя ситуация аналогична той. Тем более если речь идет о монашествующих, это специфическая жизнь, сильно отличающаяся от привычной жизни прихожанина. Это две разные жизни, два разных пути к совершенству, принципиально отличающиеся в подходах. Поэтому, конечно, если речь идет о совете, который не подходит, необходимо с благодарностью Богу воспринять его, но не претворять в жизнь.

Определять, тебе этот совет или нет, подходит он тебе или нет, лучше с духовником – с человеком, который тебя знает, который тебе подскажет, что надо прочитать. Иногда человеку нужно прочитать не духовную литературу. Как, например, когда речь заходит о христианском кино, некоторые люди говорят, что такое кино даже не всегда про Христа или про христиан. Это прежде всего кино, снятое христианином. То есть туда вложен смысл, который нужно извлечь зрителю.

Иногда необходимо прочитать какое-то произведение. Есть замечательное произведение, которое я многим людям, приходящим в храм, рекомендую прочитать. Очень простая, интересная история – повесть протоиерея Александра Торика «Димон». Она о мальчике, ему симпатична девочка, и с ними случается, скажем так, загробное приключение, в котором они активно участвуют. Вещь совершенно простая, очень легко читается, но человек может почерпнуть очень много из этой истории.

В такой неприхотливой форме многое для человека становится ясным: куда необходимо стремиться, где его цели, что является его задачами в жизни. Многое становится понятным благодаря простой книге. Это не Священное Писание, не творения святых отцов, но подобные произведения – тот инструмент, который может оказывать на человека сильное влияние, помогать ему начинать ориентироваться в христианской жизни. Задача священнослужителя – дать человеку эти ориентиры, и в каждом случае они могут быть разные: для одного человека одно произведение, для другого – другое.

Вспоминается случай, когда один из духовников пришедшему дал послушание в ответ на вопрос: «Что, батюшка, дадите почитать?» Этот человек очень любил читать, у него была огромная библиотека, он был ученый. Батюшка ему сказал: «Тебе ничего не надо читать» – «Как?!» – «Тебе нужно пойти потрудиться». Чтение может вогнать человека в прелесть. То есть он может находиться в некотором превозношении, что может взять все из литературы, взять там лучшие образцы. Это не всегда может оказаться правильным в конкретной ситуации. Хотя общий совет – читайте святых отцов, читайте Священное Писание – очень правильный совет. Но именно для него это было не нужно в тот момент времени.

Все должно восприниматься нами через призму послушания Церкви. В некотором смысле мы должны всегда соотносить свое состояние с советом духовника или просто приходского священника: как бы он нам посоветовал, на что бы попросил обратить внимание. Ведь духовник – это человек, разрешающий наши серьезные духовные задачи, но им может быть и приходской священник – тот, у которого вы постоянно исповедуетесь. Пусть нет великого старца в духовниках. Приходской священник по факту того, что вы у него постоянно исповедуетесь, и является вашим духовником – тем человеком, который смотрит на вас со стороны, может вам дать совет.

– Бывают такие ситуации… Берешь одну церковную книгу, там есть определенный совет на какое-то конкретное вопрошание. Берешь другую церковную книгу, там такой же вопрос, но уже другой ответ. Возникает некое противоречие, когда на этот же вопрос по-другому отвечают: кого слушать?

– Необходим совет в данном случае. Можно посоветоваться, к слову, не только с духовником, но и с человеком, являющимся тебе другом, христианином, который тебя хорошо знает. Какие-то вещи, не имеющие принципиальной и большой важности, можно открыть своему товарищу. Что он посоветует? В Священном Писании говорится, что в совете обретается истина, в совете раскрывается мудрость. Человек советующийся, прибегающий ко мнению других, спрашивающий своих близких товарищей, имеющих опыт христианской жизни, – это тоже очень важно. Ведь и святые отцы придавали огромное значение дружбе.

Опыт духовничества в разных Церквях разный: духовником может быть не всегда человек священного сана. Допустим, в греческой традиции духовник – это не всегда священник, это опытный старец, который наставляет человека… Это одна из традиций. Я говорю о том, что твой товарищ, твой собрат во Христе также может тебе помочь советом. Ведь это очень важно – жить в церковной общине, общаться друг с другом, осознавать, что вы являетесь друг другу родственниками во Христе.

– Недаром мы все называемся братьями и сестрами...

– Совершенно верно. Смысл этого даже не только и не столько в том, что мы происходим от Адама и Евы, а более всего в том, что мы соединены во Христе одной кровью и одной плотью, являемся родственниками, братьями и сестрами по отношению друг к другу. Не товарищами, не многоуважаемыми господами, а братьями и сестрами. Мы объединены, поэтому и должны прибегать к совету братьев и сестер.

– Что делать, если читаешь духовную литературу, какую-то духовную книгу и чувствуешь сопротивление, несогласие, некий внутренний протест? Это признак гордости или не всегда?

– Не всегда. Иногда это признак того, что ты не понимаешь то, о чем там говорится. В святоотеческой литературе есть такие слова и предложения, которые даются не очень просто. Их необходимо перечитать, с ними необходимо прожить, эту мысль необходимо подумать. То есть ты с этой мыслью должен проходить какое-то время, должен задержаться в ней, может быть, поделиться с друзьями – что они по этому поводу тебе скажут. Что случилось такого, что эти строки так тебя задели? Может быть, даже какое-то недоверие возникло: так ли это на самом деле?

Когда, к примеру, говоришь человеку о покаянии, о деятельном изменении, в том числе и о возможности повлиять на то, что было в прошлом, для человека иногда это становится откровением: как это возможно? Это возможно только для Бога. А поскольку Он дал дары святости и благодати Церкви, мы в Церкви можем найти то уникальное, чего не найдем больше нигде.

– Да, но бывают ситуации, что в книге может попасться какой-то совет или какое-то изречение, которое тебя смущает. Нужно ли к нему прислушиваться? Нужно ли продолжать читать эту книгу? Или можно просто отложить ее в сторону и не читать?

– Наверное, в разных случаях уместно и то, и другое. Нужно поработать с этим советом, то есть узнать побольше, что имел в виду автор, для кого это говорилось, в каком состоянии был этот человек. Ведь не всегда это подходит тебе, даже теоретически. К примеру, думаешь: «Я бы так не сделал, я бы так не поступил и с такой точки зрения на эту проблему не посмотрел бы». Но может пройти время, и ты можешь начать думать иначе.

Время и жизнь вообще в перспективе своей раскрываются для нас с разных точек зрения. Иногда то, что говорят нам старшие собратья, святые отцы, – это, возможно, то, до чего мы еще не доросли, это тот уровень, в который мы еще не проникли. Хотели бы проникнуть, но не можем. Например: говорят, что в этой конфете такой-то состав. А нам для того, чтобы это узнать, необходимо расчленить ее, посмотреть, что внутри, провести определенный анализ. Мы не можем знать – у них другой опыт.

Господь приоткрывает им некоторые вещи, поэтому отчасти необходимо доверие. Но нельзя сказать, что сомнение – это неправильный путь. Человек сомневающийся, но работающий с этим, не оставляет это просто так. Если засомневался и отложил все, больше не приступал к этому, такое можно воспринять как утверждение сомнения в этой мысли. Наверное, необходимо проработать эту вещь: в чем ты сомневаешься, что имел в виду святой отец? Поспрашивать, задать вопрос батюшке, есть возможность позвонить на телеканал «Союз» и задать свой вопрос священнику. Ведь это все – возможность узнать то, что тебе непонятно, чтобы тебе просто объяснили, если это применимо для ситуации вообще.

– Можно ли читать литературу религиозного содержания авторов других вероисповеданий, к примеру, протестантскую, исламскую, буддийскую?

– Вопрос неоднозначный. Я бы разграничил этот вопрос принципом: «кто будет читать». Если христианин, новоначальный или нет, будет читать эту литературу, она может его смутить. Ведь все, что мы читаем, какую информацию мы получаем, навсегда остается с нами, хотим мы этого или нет. Это факт! Все остается в нашей голове и в душе. Наш владыка Кирилл в одной из своих проповедей говорил о том, что человеку неполезно смотреть кадры боевых действий, потому что это наносит рану нашей душе.

Получение вообще любой информации и, в частности, информации о других вероисповеданиях не всегда полезно. Это, конечно, позволительно, допустим, священнослужителю для того, чтобы провести различия в соотношении с православием, чтобы для себя самого обозначить какие-то вещи и уметь объяснить их своим прихожанам или людям другого вероисповедания. Если ты не очень знаком, к примеру, с протестантским вероучением, то сложно полемизировать. Как ты можешь вступать в элементарную полемику тогда? Поэтому в духовной академии или семинарии для тех, кто желает стать священнослужителем, преподают вероучительные основы других религий. Например, в Казанской духовной семинарии есть исламоведение. В Московской духовной академии, когда я учился, именно такого предмета не было, но мы разбирали основы вероучений протестантского, католического направлений, потому что мы обязаны знать эти вещи.

Итак, для христиан, просто интересующихся, не всегда полезно это читать. А людям, которым это необходимо с точки зрения их служения, не просто можно, а иногда нужно знакомиться с этим для того, чтобы лучше понять свое учение. Ведь мы знаем, что наше учение формировалось путем апологетики. Когда возникали какие-то нестроения в христианской среде и начинали учить иначе, Церковь говорила: «Ну нет, мы так не верим». Собирался собор. Потом собор выводил соборное решение: …изволися бо Святому Духу и нам... Принятые соборные решения излагали по вероучительным основам и ересь отвергали. Формирование вероучения происходило именно таким путем – апологетическим – в ответ на какие-то неправильные вещи. Поэтому священнослужитель, которому поручено в том числе и заботиться о словесных последователях, словесных овцах, как говорит Священное Писание, как пастырь обязан знать эти вещи. Если возникают какие-то новые течения, желательно хотя бы кратко знакомиться с тем, какие в них основные положения, к чему они призывают и что им можно противопоставить.

– Бывает, что некоторые священники не благословляют читать ничего, кроме, например, святоотеческой литературы, Священного Писания и Священного Предания. Они благословляют читать только это, но не благословляют читать мировую классику. Как Вы прокомментировали бы это?

– Это неправильно, поскольку русская классика всегда выстраивается на христианской мысли. Это очень важно. Эта литература создана внутри православного христианского общества. В ней тем или иным образом прослеживаются христианские мотивы. Люди, которые писали эти произведения, всегда, с самого детства, обязательно были в храме, слышали проповеди, знали Священное Писание, читали псалмы. Это уникально! Но я сейчас говорю о золотом веке (поправлюсь, чтобы не было ложного представления о том, что вся русская литература является таковой).

Вся общепризнанная классика имеет отношение к православному христианству. Это очень важно. Важно знание этой литературы. У нас в Академии даже был такой предмет –литература. Мы имели возможность соприкоснуться с этими произведениями, действительно важными с точки зрения христианской мысли. Это очень важно и нужно, поскольку это позволяет человеку говорить о Боге.

Допустим, священник может быть приглашен в школу, и темой для беседы он может избрать произведения классиков. В них есть христианские мотивы, и тогда о Христе говорить гораздо проще. И ребятам это понятнее. Они поймут, что это имеет влияние в жизни человека, что автор имел в виду не абстрактные вещи, а конкретную ситуацию, конкретных людей и конкретные мотивы, которые побуждали человека поступить тем или иным образом.

– А как в современном потоке жизни найти время и силы на чтение духовных книг?

– Время нужно находить через понуждение самого себя. Если себя не понуждать, ничего никогда не получится.

– Понуждать, но, наверное, не чересчур переламывать себя?

– Это уже крайний случай, когда человек сам себе может в этом смысле навредить. Мы себя сильно любим, больше всего себя жалеем. Никого так не жалеешь, как самого себя. Конечно, во всем важна рассудительность и правильная оценка своих сил. Но усилие необходимо. Как говорит русская пословица, без труда не выловишь и рыбку из пруда. Учение и обучение – это всегда некоторое понуждение. Человеку не хочется, а нужно это сделать, необходимо понудить себя.

Учитель в этом смысле тоже очень важен. Это человек со стороны, тот, кто оценивает – получается или нет. Он заставляет своих учеников учиться, и они становятся лучше, когда приобретают знания. Спектр возможностей их мышления расширяется. Категории, которыми они начинают обладать, больше, шире. У них возникает больше нейронных связей в голове. То есть они соотносят одно с другим, могут мысленно перенести один объект и соединить его с другим, получить некоторый результат. Что произойдет, если перенести христианскую мораль в такую-то среду, в такую-то ситуацию? Что получится? Соотношение разных вещей – всему этому способствует образование и учение. А это дается только через понуждение. Счастлив тот человек, который научился самого себя понуждать.

– Батюшка, может ли чтение духовной литературы заменить собой молитву?

– Нет. 

– Почему?

– Чтение вообще – это воспроизведение того, что написано. Молитва – это более сложное действие. Можно читать молитвы, но не молиться. Молитва – это обращение, это не просто чтение. Когда человек прочитал мысль, он может ее не сделать своей, не усвоить ее. А молитва – это когда ты свои мысли направляешь к Богу, открываешь их, делаешь просьбой. Поэтому эти вещи различаются: молитва и чтение – это разные действия, причем молитва – более сложное.

– А в чем выражается сложность молитвы? Вообще как правильно молиться тогда?

– Со вниманием. Читать же можно без внимания. Человек механически прочел, воспроизвел все, а сам мысленно находится совершенно не в этих строках, совершенно не в этом смысле. Молитва тем и отличается, что человек сосредотачивает все свое внимание здесь, в этом прошении. Оно становится его переживанием.

– То есть чтение каких-то определенных слов – это необязательно? Молитва же может и из души происходить...

– Важен опыт собственной молитвы человека, важны его переживания.

– То есть наряду с чтением молитвословий нужно еще учиться произносить слова молитвы самому?

– Люди о чем-то молятся, у них есть собственные потребности. Они называют то, что просят, своими словами. Это очень важно проговаривать. Ведь Господь – Личность, и мы в своих молитвах имеем опыт общения с Ним. И человек не просто может, а, наверное, должен открываться перед Богом, раскрывать перед Ним свою душу, давать Ему возможность участвовать в его жизни.

– Батюшка, благодарим за Ваши ответы. Не могли бы Вы сказать несколько добрых и напутственных слов нашим телезрителям?

– Дорогие зрители, дай Господь нам всем мудрости и в чтении Священного Писания, и в чтении святоотеческой литературы, дай разум правильно понимать все написанное.

Божьей помощи, дорогие! Прошу вас, не оставляйте «Союз» своей помощью, обязательно участвуйте, поскольку от этого зависит деятельность такого важного телеканала.

Ведущий Георгий Дербуш