Беседы с батюшкой. Смысл жизни человека. Иеромонах Филарет (Зубов). 11 мая 2026

В московской студии нашего телеканала на вопросы отвечает исполняющий обязанности председателя Синодального отдела по делам молодёжи Русской Православной Церкви, настоятель Патриаршего подворья при храме Успения Пресвятой Богородицы на Крутицком подворье г. Москвы иеромонах Филарет (Зубов). Тема беседы: «Смысл жизни человека».

Разговор затронет тему несостоятельности различных философских представлений о смысле человеческой жизни. Что говорит христианство о смысле жизни? В чём состоит смысл жизни, земное предназначение христианина и как его исполнить?

– Сегодня у нас в гостях исполняющий обязанности председателя Синодального отдела по делам молодежи Русской Православной Церкви, настоятель Патриаршего подворья при храме Успения Пресвятой Богородицы на Крутицком подворье города Москвы иеромонах Филарет (Зубов).

Сегодня мы поговорим на тему смысла жизни. В некоторых философских идеях содержится мысль, что жизнь – бессмысленная вещь: человек родился, прожил какое-то определенное количество времени на земле, а потом умер. Можем ли мы, как христиане, согласиться с суждением, что жизнь не имеет никакого смысла?

– Наверное, мы не можем согласиться с этим суждением, так как это суждение нехристианское. Хотя, с одной стороны, действительно мы слышим слова: Яко земля еси, и в землю отыдеши (Быт. 3, 19). Человек создан из земли и в землю уходит. Казалось бы, люди снова рождаются и снова умирают. Этому вроде бы нет конца.

Но это только на первый взгляд, потому что, кроме упрощенного видения, есть и более глубокие взгляды о том, что такое жизнь человека и что такое человек. Человек – это не только тело, которое вырастает, развивается и потом отходит, превращается снова в землю. Человек – это еще и душа, и каждый из нас может это опытно подтвердить, обращаясь к Богу в молитве в жизненных ситуациях.

Мы понимаем, что человек не только плоть и кровь, это еще и дух, и душа. Мы не согласимся с утверждением, что человек рожден для того, чтобы есть, а потом снова стать землей. Еще один важный момент: тело – это не человек, если мы говорим только о теле. Человек – это душа, дух и тело вместе. Душа или дух – это тоже не человек. Для нас, как христиан, важно помнить, что для человека нет мига или секунды небытия. Однажды появившаяся жизнь никогда не завершится. Физическая смерть – это лишь переход из земной жизни, физической, в жизнь духовную.

Второй важный момент связан со всеобщим воскресением. Православная Церковь учит нас, что все воскреснут и будет всеобщее воскресение. Потому что человек снова должен жить и встретить Христа.

И, собственно, именно весь человек предназначен для Царствия Небесного. Не душа человека, не его тело, а именно весь человек, душа и тело вместе. Человек как существо уникален даже по отношению к тем живым существам, которых мы можем наблюдать вокруг. Потому что это личность, которая обладает двумя природами: духовной и телесной одновременно. Тело умирает, а личность продолжает существовать вместе с душой. Нет ни мига, ни секунды небытия.

– Получается, что во время всеобщего воскресения у человека воскреснет не только душа, но и тело? То есть душа вернется обратно в свое тело?

– В Ветхом Завете мы читаем интересное пророчество, ближайший исторический контекст которого связан с восстановлением Иерусалима. В этом отрывке приводится видение пророка Иезекииля, в котором Господь показывает ему поле, усеянное костями. Здесь Господь говорит ему: «Прореки слово, и кости обрастут плотью, и люди восстанут».

С одной стороны, это можно сравнить с фильмом ужасов «Ночь живых мертвецов», но на самом деле это не ужас. В отличие от этих ужастиков человеческого происхождения ситуация будет выглядеть совсем иначе. Восстают не мертвецы, а живые люди. В этом заключается вся особенность: тело человека – это не человек, душа – это тоже не человек. Человек – это душа и тело вместе соединенные и живые. Всеобщее воскресение нужно для того, чтобы весь живой человек встретил Христа.

Апостол Павел пишет, что он воскреснет в этом же самом теле. В аскетике мы наблюдаем, что здесь задача стоит не в избавлении от этого тела, допустим, как у древних греков, а в том, чтобы это тело преобразилось. И здесь мы видим, каким образом Господь открывает для нас эту возможность. Он открывает ее, пройдя Сам этим путем. В Евангелии мы видим замечательный пример, когда Бог становится Человеком. У святых отцов встречается мысль, что Бог становится Человеком для того, чтобы человек стал богом, получил возможность стать богом по благодати. И Господь, Сын Божий, проходит этим путем всю земную жизнь, страдает, умирает и воскресает в новом, преображенном теле.

Если сказать кратко, то задача Боговоплощения состояла в том, чтобы возвести падшее человеческое естество, которое стало таковым после грехопадения, в состояние первозданного Адама до грехопадения.

Вторая, не менее важная задача – совершить предназначение Адама. Мы говорим: «Господь воссел одесную Бога Отца». То есть мы видим, что Бог Слово, Сын Божий, воскресает не просто в теле Адама, а в обоженном, славном, преображенном теле. То есть предназначение исполнилось. Если здесь говорить о назначении человека с библейской точки зрения, то Книга Бытия буквально пишет: «Сотворим человека по образу Нашему и подобию, и да владычествует».

Для чего Бог сотворил человека? Для владычества. Здесь чья-то жена может сказать: «Я владычица». Ее супруг может ей ответить: «А я владыка». Но владычество – это не нездоровый деспотизм. Здесь под владычеством подразумевается разумная забота о том, что человеку вверено.

Дальше мы видим, что Бог вводит человека в Эдемский сад. В Книге Бытия мы видим цель этого – возделывать и хранить его. В этом возделывании и хранении призвано раскрываться владычество. Опять же если Господь исполнил предназначение первого человека, с которым Адам не справился, то вот интересный момент, казалось бы, маленькая и незаметная вещь: Мария Магдалина увидела воскресшего Христа в образе садовника.

– Ну да. Кстати говоря, очень интересная деталь.

– Адам становится садовником в Эдемском саду. И Христос в образе садовника является Марии Магдалине, как бы показывая, что здесь есть то, с чем не справился Адам, но во Христе это исполнилось.

Книга Бытия пишет: «Сотворим человека для владычества». Мы видим, что владычество и возделывание, хранение – это некий путь, средство для того, чтобы в человеке раскрылось обо́жение. Причем обо́жение не единократный акт, а целый процесс. Процесс длиною в вечность. Человек – существо, которому постоянно хочется что-нибудь новое. Например, купили какую-то вещь, а через некоторое время приобретаем новую. Не потому, что старая пришла в негодность, просто устарела. Вот такая интересная особенность.

А почему так? Потому, что человек, сотворенный по образу и подобию Бога, тянется к своему первообразу. Бог Бесконечен по Своей природе, и, соответственно, человек к этому и тянется. Жажду чего-то нового человек может удовлетворить только в Боге, ни в чем другом, что предлагает тварный мир. Ни в одной из вещей и ни в одном из существ это не может быть удовлетворено. К сожалению, в определенный момент весь мир может приобрести это состояние неудовлетворенности.

Человек призван обо́живаться: «Вводится в Эдемский сад возделывать его и хранить». А кто возделыватели и хранители Эдемского сада? Прежде всего Сам Господь. Мы говорим: «Бог – Промыслитель мира». Не отступая ни на секунду от мира, Он заботится о мире. Здесь человек призван совершать то же самое, уподобляться Богу в Его действованиях. С той лишь разницей, что Бог не ограничен рамками плоти и одновременно находится везде. Человек не может являть свою заботу одновременно во всем мире, может лишь подарить кусочек, частичку себя тем, кто рядом.

Здесь сразу выстраивается иерархия. С чего начать проявлять заботу? Прежде всего с самого себя. Древние римляне (на самом деле эта мысль прослеживается еще и в Ветхом Завете) говорили: «Хочешь владеть миром – научись владеть самим собой».

Человек существо двухсоставное или трехсоставное: разум, воля, чувство; дух, душа и тело. До грехопадения все три составляющие были направлены в одну точку – к Богу. Разум смотрел на Бога, воля на разум, чувства на волю. И не было никакой дисгармонии, дисбаланса внутри человека, был мир.

Как раз Серафим Саровский говорил: «Стяжи дух мирен, и тысячи спасутся вокруг тебя». Здесь идет речь об этом мирном духе. Человек в Эдемском саду призван был начать с этой заботы. Хочешь владеть миром, благополучно о нем заботиться, научись, чтобы внутри мир был в гармонии, тогда ты сможешь управиться со всем остальным миром.

Второй важный момент: семья, родители, супруга, дети, потом уже весь остальной мир. Мы читаем у апостола: «Кто не печется о своих домашних, хуже неверного». Повторимся еще раз, что Бог творит человека для того, чтобы он владычествовал и заботился о чем-то. Если человек не отдает частичку себя кому-то или чему-то, то, собственно, его предназначение не исполняется. Если вещь использовать не по назначению, она быстро приходит в негодность. И здесь заключается рецепт счастья.

Если вещь используется по назначению, она прослужит долго и будет приносить радость тем, кто пользуется ею. То же самое и человек. Сейчас я не сравниваю человека с вещью, а обозначаю назначение человека. Если человек идет по своему пути вместе со своим назначением, то этот путь максимально счастливый и благой.

Если Бог сотворил мир таким ярким, интересным во всем его многообразии, неужели Премудрый Господь не знает о каждом из нас, какой для нас путь лучше? И когда человек дарит частичку себя, то становится более счастливым.

Почему так? Сразу ответим на вопрос. Ответ очень простой, он на поверхности. Хотя, казалось бы, парадокс для материального мира: чем больше я отдаю, тем меньше у меня остается, ведь я не могу бесконечно раздавать. Но, с другой стороны, мы видим, что человек отдает не свое. Человек – ретранслятор для благодати. Господь подает благодать человеку, а человек призван ее раздавать дальше всему остальному.

Если человек задерживает ее, то получается как в евангельской притче: одному – один талант, другому – пять, третьему – десять. Приумножили. Кому дали один талант – зарыл его в землю... Раз ты знал, что господин суровый, почему не приумножил?

Отдайте этот талант более успешному менеджеру, как сейчас говорят, тому, у которого 10 талантов. Потому что он приумножил эти 10 талантов. Суть в том, что эта притча о нас. Господь будет давать нам на столько больше, на сколько мы будем раздавать. Чем больше мы будем экономить, тем меньше Господь будет нам подавать. Сразу раскрывается парадокс. Почему так? Чем больше человек дарит себя, тем, казалось бы, больше жертвует своими интересами, однако тем больше он приобретает…

– Вопрос телезрителя: «В Книге Бытия есть определение души. Там сказано, что душа – это симбиоз, неразрывное соединение духа Божьего с материальным телом. Нет никакого отделения тела от духа, души. Это собирательный образ. И поэтому даже на Кресте Христос, обращаясь к Отцу, сказал: «Прими Дух Мой». Не душу. И в отрывке с пророком Иезекиилем кости обрастали именно благодаря Духу Божьему, а не какой-то абстрактной душе».

– Здесь сразу следует отметить, что в Священном Писании мы встречаем как минимум две позиции по этому вопросу: позиция дихотомии и трихотомии. В данном случае мы говорим не о духе абстрактном, а о духе или душе, что принадлежит конкретному человеку, личности.

Да, говоря о Боге, мы говорим: «Отец, Сын и Дух Святой». Это одно. Другое дело – дух человека, как то, что принадлежит человеку. Еще раз повторюсь, в Священном Писании мы встречаем позицию, что человек двухсоставен (душа и тело) или трехсоставен (дух, душа и тело). Эти две позиции не противоречат друг другу. Трехсоставность лишь раскрывает более подробно учение о душе и теле. Дух – это высшая часть души, душа – низшая часть. Но та и другая природа духовная, нематериальная.

Если говорить о Книге Бытия, мы читаем: «Вылепил из праха земного и вдул в него дыхание жизни, и стал человек душой живой». Говорится о живой душе человека. Дыхание жизни в нее вдунул Бог. Возможно, здесь попутно следует отметить, что в данном случае в человеке не частичка Божества. Православная Церковь отвергает это учение. Да, душа сотворена Богом, но это не частичка Божества как таковая. Говоря о составе, мы видим, что в человеке есть как минимум духовная и телесная составляющие. По отдельности – это не человек, а лишь его часть. Мы говорим: тело человека, душа человека.

– Вернемся к тому, о чем мы говорили в самом начале. Получается, выражение, что настоящий мужчина должен вырастить сына, построить дом, посадить дерево,  совершенно несостоятельно, если мы говорим о смысле жизни православного христианина? Или одно другому не мешает?

– Нет, почему же несостоятельно? Вполне состоятельно. Мы видим, что у каждого свои обязанности. Говоря о заботе, мы снова возвращаемся к Книге Бытия. Ведь мы опираемся прежде всего на Священное Писание и на его правильное, православное понимание святыми отцами. Книга Бытия буквально пишет: «Человек сотворен для того, чтобы возделывать и хранить. Для того, чтобы владычествовать». Здесь подразумевается разумная забота прежде всего о своих близких, о своей семье. У апостола мы читаем, что тот, кто не печется о своих домашних, – хуже неверного. То есть эта мысль в корне православная. Необходимо полагать свое попечение о семье, о супруге и детях. Это не только нормально, так и должно быть. И человек в этом служении раскрывается как личность.

– Наверное, так. Но обычно когда люди говорят такие вещи, они как бы ставят это как самоцель, что больше ничего и не нужно. Некоторые также говорят, что нужно оставить после себя детей, какое-то важное дело на земле, делая это самоцелью. Но ведь это же неправильно – делать это самоцелью. Мы должны прежде всего заниматься, как Вы сказали, обо́жением?

– Прежде всего нужно заниматься обо́жением – фраза звучит несколько своеобразно, корыстно: «Отстаньте от меня, я обо́живаюсь». Все-таки позиция немного другая. Без разумной заботы о том, что человеку вверено, ничего не получится.

Можно посмотреть и с другой стороны. Преподобный Серафим Саровский, преподобный Сергий Радонежский уходили в пустыню, но в определенный момент мы видим, что вокруг них собиралось множество учеников, духовных чад, множество людей, которые у них окормлялись и получали не только советы, но и молитвенную помощь. До сих пор мы, приезжая туда, можем прикоснуться к той благодати, которую они стяжали.

Но, как в самом начале было сказано, все начинается с внутреннего построения человека. Без внутреннего построения человека ничего не получится. Почему преподобный Сергий ушел в пустыню? Почему Серафим Саровский подвизался таким же образом в лесу, на камне? Чтобы прежде всего преобразить внутреннего человека.

Если просто зацикливаться на одном внешнем, не беря в расчет внутреннее, то может ничего и не получиться. Есть замечательная мысль: «Если Бог будет на первом месте, то все остальное будет на своем».

– Важно расставлять правильно приоритеты.

– Прежде всего то, что мы делаем, мы посвящаем Богу, ставим Бога на первое место. Тут никоим образом не страдает семья и наши близкие. Если мы движемся к Богу как к точке, то неизбежно приближаемся и друг к другу.

И есть обратный процесс. Если мы будем просто стремиться друг к другу, при этом не учитывая Бога, удаляясь от Бога, то будем удаляться и друг от друга. Как бы это парадоксально ни звучало, но это так. Каждый из нас может проверить это опытным путем.

Человек может умирать от одиночества в кругу близких людей. А также человек может быть самым счастливым на земле, находясь в пустыне. Потому что наполненность, эта радость бытия не от того, кто вокруг нас, а от того, насколько мы переживаем Бога, Его благодать. Только от того, насколько Господь эту наполненность нам подает. Вопрос в том, что поставить на первое место. Если Бога – все остальное гармонично встанет на свои места.

– Вопрос от телезрителя: «Можно у Бога и у Матери Божьей просить такой милости, чтобы, когда человек умер уже, во время службы душой сходил в тот храм, в который он ходил при жизни с радостью? Вот Вы службу проводите, а в уголке душой стоит алтарник Ваш или дьякон… Это же очень хорошо».

– Давайте вместе порассуждаем на эту тему. Да, мы говорим, что личность не перестает существовать ни на миг, ни на секунду. Но что дальше? А дальше и в Священном Писании, и в святоотеческом Предании мы видим, что душа идет к Богу. Уже не этот мир – ее удел, а мир иной. Она пребывает в ином мире.

Что душа может в том мире? Тело – инструмент души. Если душа чего-то желает, то она реализует это посредством тела. Если тела нет, то волю реализовать не получится. Да, мы видим у святых дерзновение, когда они обращаются к Богу в молитвах за людей, подчас за весь мир, и Господь эту дерзновенную молитву принимает. Потому что такое дерзновение дано святым, но не каждому человеку. Обычному человеку просто так куда-то сходить погулять в этом мире – это вещи другого порядка. Это следует несколько иначе осмыслять. Отчасти на примере Священного Писания мы можем это представить, попытаться увидеть.

В одном из Посланий апостол Павел говорит о себе в третьем лице: «Знаю человека, который в теле, вне ли тела был восхищен до третьего неба и видел то, что человеческим языком невозможно передать». Здесь мы видим мир цветным, трехмерным. А кто-то из людей, допустим, не различает цвета, для него мир несколько другой. И в определенный момент он увидел цвета: оказывается, какой мир красивый, какие возможности открываются... То же самое и здесь.

Понятие «благо» (хорошо бы молиться в том в храме, в который он привык ходить) в этом смысле относительно. Есть вещи, которые мы не испытали, в том мире они по-другому будут восприниматься. Почему мы стремимся в храм снова и снова? Наверное, по той причине, что сердца каждого из нас коснулся Господь. «Вкусите и увидите, яко Благ Господь». И другого не хочется – мы снова и снова идем в храм. А коль скоро в том мире Господь, как свет, Собою наполняет все, то, соответственно, в том мире для человека уже это – благо, и благо особое.

Если душа здесь удостоилась быть с Богом – в том радость. Но, с другой стороны, мы видим обратный момент, когда человек не удостоился этого блага, блаженства и по своим делам может страдать в загробной жизни.

– Сейчас у нас звучал такой богословский термин: «обожение». Это же в какой-то степени смысл христианской жизни, да? Вообще смысл жизни христианина – стремиться к обожению. Что такое обожение?

– Обожение все-таки следует воспринимать как процесс, потому что если говорить о цели, то цель – нечто конечное. А мы говорим, что обожение – это все-таки процесс, наверное, бесконечный: все ближе и ближе к Богу.

В самом начале мы коснулись точки зрения Книги Бытия, которая указывает, как человек был призван это обожение в себе раскрывать, приобретать, реализовывать, возделывать и хранить. Реализовывать то, что Господь о человеке предусмотрел, то есть для чего фактически человек сотворен. Вернемся к Книге Бытия. Кто вводится в Эдемский сад? Видимый образ Невидимого Бога. Соответственно, человек, все более уподобляясь Богу в поступках, делах, призван был раскрывать в себе все больше Божеских свойств. Вот в чем заключается обожение. В нашем понимании обожение – это поститься 25 часов в сутки, молиться, слушать радио «Радонеж», а это нечто другое, совсем рядом и доступно каждому из нас. Не обязательно быть аскетом и молиться на камне днями и ночами. Просто возделывай и храни то, что тебе вверено, – вот и обожение.

В Евангелии подтверждается то, что мы видим в Книге Бытия. Первые две главы Книги Бытия повествуют о творении мира, о том, каким мир задумывался. Последние две главы в Священном Писании, а это Апокалипсис, показывают нам, каким стал мир благодаря Сыну Божию, благодаря Боговоплощению, благодаря Господу Иисусу Христу. Новый Иерусалим, преображенный, где Сам Богочеловек Господь Иисус Христос. Вот к чему был призван Адам, к чему был призван человек.

Говоря об обожении, повторимся, что для каждого из нас этот путь открыт, каждый из нас, по Промыслу Божию, по замыслу Божию, призван стать святым. У кого-то один талант, у кого-то – пять, у кого-то – десять, но каждому эта возможность открыта. С другой стороны, происходит это по евангельской притче о званых на брачный пир. Позвали всех, званые все, а избранные – кто пришел. Не кто пошел, а кто подъял на себя труд и пришел. Когда Христу задают вопрос, Он говорит об Иоанне Предтече: меньший в Царстве Небесном больше его. С другой стороны, Сам же Господь говорит: «Не было и нет среди людей выше Иоанна Предтечи». Это Он говорит об Иоанне Предтече, великом святом, равного которому не было и нет. Он говорит о нем при жизни, когда тот еще не достиг Царствия Небесного.

– А без покаяния можно достичь обожения?

– Надо договориться о терминах: что есть покаяние. Если посмотреть на покаяние с точки зрения изменения человека, то покаяние – это не разовый акт, не отчет о работе за неделю о своих проделках на исповеди.  Покаяние – некий непрестанный процесс, некая обращенность к Богу. Что дает нам покаяние? Покаяние дает взглянуть на себя, на мир, на все творение, на Бога через прозрачное стекло, не в свете страстей. Мир не розовый, не зеленый, не фиолетовый, не красный. Мир такой, какой есть, – гораздо ярче.

Особенность покаяния в том, что это непрестанный процесс обращенности к Богу, постоянное осознание, что человек – творение, он не творец. Да, он творец своего бытия, сотворец Богу. Но прежде всего сотворец по благодати, а не по сущности, настолько, насколько Бог дает. Фактически человек творит свое будущее, и его обязанность сделать это будущее счастливым. Это действительно так. В притче о званых на брачный пир Евангелие об этом тоже говорит: званые все, но это призвание надо реализовать. Стать избранным – это зависит от самого человека.

Помните, как апостолы незадолго до крестных страданий начали делить места в будущем парламенте вокруг Мессии? По одному из Евангелий, мать говорит: «Господи, сделай так, чтобы один сел по правую сторону, другой – по левую». По другому Евангелию мы читаем, что сами апостолы подходят и говорят: «Господи, как бы так сесть, чтобы один по правую, другой по левую сторону был? Все было бы хорошо у нас». Господь говорит: Не от Меня зависит, но кому уготовано. Кому уготовано? Тому, кто свое призвание реализует.

Стою у двери и стучу: кто отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною. Иоанн Кронштадтский эту фразу толкует еще более ярко: Господь добрым странником стоит у сердца каждого из нас. Отвори Ему, и Он непременно войдет к тебе. Непременно войдет – здесь какой момент? Званые все, более того, в избранничестве Господь поможет на этом пути, только человеку пойти надо. Проблема в другом: очень часто у нас получается по-другому. «Господи, Ты не знаешь. Я сам знаю, как своей жизнью распорядиться». В итоге: там оступились, там упали… Возникают трудности.

Что касается покаяния, то это постоянное осознание того, что ты немощен, без Бога ничего сделать не можешь. Оступился – «Господи, помоги исправиться». Грех – это не лишь преступление, это рана, которую человек наносит сам себе. А Господь, как добрый Врач, постоянно говорит: «Давай Я тебя исцелю, давай Я тебе помогу, давай Я тебя излечу от всех твоих ран». – «Нет, Господи, не надо. Я кровью истекаю, но я сам». К сожалению, человек без покаяния уподобляется такому.

В этой связи, опираясь на Священное Писание, мы можем сравнить нашу эпоху с эпохой ветхозаветной. Ведь мы сейчас счастливейшие люди по отношению к той эпохе. Святитель Амвросий Медиоланский пишет, что каждый из нас во Христе имеет лекарство. Протяни руку – будешь здоров. Не хочешь протянуть – погибнешь в своем небрежении. Те, которые спасаются, освобождаются благодатью Господа Иисуса Христа.

Ветхий Завет – это эпоха без медицины, без антибиотиков: рану перевязали, омыли – все. Даже апостол Павел, сын фарисея, человек образованнейший, признает: невозможно, чтобы кровь козлов и тельцов уничтожала грехи, невозможно, чтобы она исцеляла человека. Почему в Ветхом Завете такие суровые наказания? Чтобы человек сам себе меньше наносил этих ран на сердце, потому что просто умрет. В Новом Завете мы имеем возможность не просто омыть раны и перевязать, имеем возможность залечить их, приступая к таинствам.

Вот для чего необходимо именно в Церкви совершать спасение. Вне Церкви не получится – в Церкви таинства: исповедоваться, причащаться – рану омыть, перевязать и вылечить. Да, шрам остается, но рана зарастает. И сразу к вопросу – что делать, если снова и снова те же ошибки? Знаете, в огороде трава тоже снова вырастает, но если регулярно полоть, то морковка вырастет. А зарастет весь огород – ничего не вырастет. Прополка нужна регулярная, если хотим, чтобы что-то здоровое выросло.

– Вопрос от телезрительницы: «Как совершился бы наказ плодитесь и размножайтесь, если бы Адам и Ева не впали в грех?»

– Действительно, Адаму и Еве дается одна из первых заповедей – плодиться и размножаться. Разные святые отцы отвечают на этот вопрос не всегда одинаково. Возможно, был бы особый духовный способ. Но в большинстве своем сходятся к тому решению, что собственно брак – это не нечто греховное. Обратите внимание, что человек – сотворец Богу. В браке, в рождении детей человек участвует в творении – творит себе подобных. И в этом реализуется соработничество Богу: человек как сотворец, рождаются дети, человек рождает подобных себе. Разве это не чудо: человек как чудотворец?

Вопрос в том, каков сам механизм. Святые отцы некоторые говорили, что это страсть. Но есть естественные для человека вещи, а есть то, что выходит за грань. Можно выпить стакан воды, можно – ведро, и от ведра воды уже будут последствия. Любая страсть в данном случае – это когда естественные вещи выходят за грань и человеку от этого плохо. Проблема не просто в преступлении как в таковом. Проблема в том, что человек, преступая какие-то рамки, прежде всего сам себя лишает здоровья, духовного и телесного. Здесь мы с вами говорим о как бы наказании Божием, но в данном случае человек сам себя наказывает своим грехом, своей страстью.

– Бог не наказывает человека?

– Получается, что фактически инструментом для наказания является сам человек. Более того, православное учение о Промысле Божьем какое? В «Православном катехизисе» Филарета Дроздова, митрополита Московского, мы читаем: «Промысл Божий всякому добру спомоществует, возникающее через отпадения от добра зло пресекает и направляет к благим последствиям». То есть мы видим обратный процесс. Господь не просто не закапывает человека куда-то в яму, а наоборот – пытается его из этой ямы вытащить, последствия греха направить во благо человеку, если человек сильно упираться этому не будет. В противном случае мир бы совсем погиб. Оставь нас один на один с последствиями нашего греха – мы долго не проживем.

Да, в Ветхом Завете мы встречаем пример того, когда Господь ожесточил сердце фараона. Что это значит? Господь Бог – любовь – и ожесточил? Все очень просто: оставил фараона один на один с последствиями его отрицательного выбора. Оставь нас ненадолго – и мы просто погибнем. Господь как любящий Отец. Да, мы видим болезни. Но болезни – это не некая кара, это следствие наших грехов. Это горькое лекарство, которое необходимо принять для исцеления. Проходит время, и человек понимает: действительно, в это время меня по-другому было не прошибить.

– Батюшка, несколько добрых напутственных пожеланий нашим телезрителям…

– Дорогие братья и сестры, самое первое пожелание – читать Священное Писание каждый день и регулярно. Хорошо бы и Ветхий Завет, и Новый Завет. Некоторые скажут: «Мы люди новозаветные. Зачем нам Ветхий Завет?» Ответ прост: если хотим получить ответы на вопросы сегодняшнего дня, надо обратиться ко дню вчерашнему. Ничего нового под солнцем нет. Читаем Ветхий Завет и понимаем: все, что происходит сейчас, было и при царе Давиде, и при Соломоне, и при Ное, и при Симе, Хаме, Иафете и так далее.

Псалтирь – простая книга, книге три тысячи лет. Читая Псалтирь, смотрим на замечательнейшие слова псалмов. Как та бабушка из деревни сказала: «Ну все про меня написано». Книге три тысячи лет, а она не устарела. Будем читать Священное Писание, обязательно Псалтирь! Хорошо бы, чтобы в нашем правиле каждый день было обязательно Евангелие, обязательно Деяния, это история первой Церкви. Наша современная Церковь апостольская. Хотим получить ответы на сегодняшние вызовы, читаем Послания апостолов. Все ответы там уже содержатся. Многие вещи Церковь уже рассмотрела. И ответы на многие вызовы уже там содержатся.

Ну и Книга Откровений: некоторые боятся ее читать. Ее задача – не ужаснуть человека, но дать надежду. Эта книга – надежда, что все, что бы с нами ни происходило, исходит из руки Божией. А раз так – Бог Благ, Бог – любовь: ничего плохого из этого не выйдет. Это книга-надежда.

Таким образом, Новый Завет – минимум четыре главы Евангелия, Деяния, Послания, Откровения. Ветхий Завет – хотя бы с Псалтири начать. Тем, кто в Церковь только пришел, святые отцы с древности рекомендовали читать Книгу Премудрости Иисуса, сына Сирахова. Эта книга ветхозаветная, краткий катехизис. Почитаем и скажем: если бы в школе это читали, многих бы ошибок не сделали.

Друзья, читаем Священное Писание, поучаемся, обязательно ходим в храм. Без храма, без таинств, без священного Предания Священное Писание для нас пользу не возымеет.

Ведущий Георгий Дербуш