Воскресные беседы. Верблюд сквозь игольные уши

В студии епископ Каскеленский Геннадий.

– В нынешний воскресный день в православных храмах читается текст из 18-й главы Евангелия от Луки. Не ошибусь, если скажу, что даже тем, кто никогда в жизни не держал в руках Священное Писание Нового Завета, известно крылатое выражение из этой главы, но о нем мы скажем чуть позже. А в целом отметим, что сегодняшнее чтение учит христиан правильному отношению к материальному богатству.

Итак, некий молодой благочестивый и очень богатый человек из начальствующих подходит к Господу Иисусу Христу с вопросом: Учитель благой! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? (Лк. 18,18). Указание на начальственную должность юноши следует понимать так, что он занимал какой-то пост в религиозном собрании, в синагоге, и в его обязанности могло входить попечение о здании или организация богослужений.

Молодой человек, вступивший в беседу со Христом, обращается к Нему как к религиозному учителю, раввину. И свой вопрос юноша задает в необычной и, можно сказать, провокационной форме. Он употребил выражение «благой учитель». Это недопустимое выражение в Древнем Израиле. Раввины говорили, что благ только закон; человека нельзя было называть благим. И Христос Спаситель живо реагирует на этот вопрос. Он отвечает: Что ты называешь Меня благим? никто не благ, как только один Бог (Лк. 18, 19). Бог – источник закона. Благой закон был дан евреям Благим Богом. «Учитель благой» – так уместно было обращаться только к Самому Богу.

Реакция Христа показательна, в ней мы можем увидеть удивление, недоумение, но только не осуждение. Христос не свидетельствует перед юношей прямо о Своем Божественном достоинстве, но Он и решительно не препятствует ему употреблять запрещенное выражение. По сути, Он дает некий намек на Свое Божественное происхождение.

Далее Спаситель переходит к сути ответа: Знаешь заповеди: не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй, почитай отца твоего и матерь твою (Лк. 18, 20). Юноша несколько разочарован. Конечно же, он прекрасно все это знает. Может быть, он ожидал услышать что-либо другое? Может быть, он полагал, что для него в жизни предначертан какой-то особый путь? Молодости свойственно искать свои особые пути. Молодой, умный, очень богатый человек склонен полагать, что он не такой, как все. Действительно, Спаситель продолжает разговор с юношей и пробует подвигнуть его на особый путь. Но путь этот оказывается тому явно не по силам.

Христос говорит: Еще одного недостает тебе: все, что имеешь, продай и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах, и приходи, следуй за Мною (Лк. 18, 22). Услышав это, юноша опечалился, потому что был очень богат. Иисус, видя, что он опечалился, сказал: как трудно имеющим богатство войти в Царствие Божие! ибо удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие. Слышавшие сие сказали: кто же может спастись? Но Он сказал: невозможное человекам возможно Богу (Лк. 18, 24–27).

Для правильного понимания этого текста следует погрузиться в атмосферу древней иудейской культуры. Сегодня привычно относиться к людям неимущим, нищим с глубоким состраданием и заботой. В Православной Церкви почитают нестяжательных монахов, Христа ради юродивых, святых, которые принимали на себя подвиг добровольной нищеты, раздавали свои немалые иногда состояния, уходили в монастыри, отправлялись странствовать по свету. Народной любовью пользуется блаженная Матрона Московская – нищая, слепая, обездвиженная праведница, которую переносили в послевоенной Москве из одной квартиры в другую. Она принимала людей, молилась за них, облегчала их скорби, иногда исцеляла.

Но не будем забывать, что такое почтительное отношение к нищим воспитано христианством. В обществе древних иудеев бедность и нищета воспринимались как страшное наказание Божие за грехи, а богатство материальное – как награда за исполнение закона.

Чтобы убедиться в этом, прочитайте хотя бы 28-ю главу ветхозаветной Книги Второзаконие.  Цитирую: Если же не будешь слушать гласа Господа Бога твоего и не будешь стараться исполнять все заповеди Его…  то придут на тебя все проклятия сии и постигнут тебя. Проклят ты будешь в городе и проклят ты будешь на поле. Прокляты будут житницы твои и кладовые твои. Проклят будет плод чрева твоего и плод земли твоей, плод твоих волов и плод овец твоих. …Поразит тебя Господь чахлостью, горячкою, лихорадкою, воспалением, засухою, палящим ветром и ржавчиною, и они будут преследовать тебя, доколе не погибнешь (Втор. 28, 15–22).

Ветхий Завет вообще тяжелая, суровая книга, которая отражает реальности жизни человеческого общества, еще не искупленного Христом.

Но вдруг в мир приходит Господь Иисус Христос и все переворачивает. Он учит, что, оказывается, путь вольной нищеты, путь добровольного отказа от материальных стяжаний угоден Богу. Мало того, это путь совершенных. Богатый далек от Бога, нищий ближе к Богу. Богатство закрепощает человека, лишает его духовной жизни.

Святой Иоанн Златоуст в IV столетии будет проповедовать в имперской столице: «Пристрастившиеся к деньгам неизбежно бывают завистливы, склонны к клятвам, вероломны, дерзки, злоречивы, исполнены всех зол, хищны и бесстыдны, наглы и неблагодарны».

Мы видим, что евангельский юноша оказался совершенно неспособен расстаться со своим богатством, он отошел от Христа. Но у Спасителя нашлись другие последователи. Ведь все те, что стали апостолами, по сути, поступили именно так: оставили все свои материальные стяжания и последовали за Божественным Учителем, а потом еще и отдали за Него жизнь, претерпели мученическую кончину, проповедуя человечеству Благую Весть.

Чтобы окружающие лучше запомнили эту новую, поистине революционную мысль о тяжком бремени и вреде богатства, Христос находит очень яркое выражение, образ, который буквально врезается в память человеку. Удивительная гипербола, художественное преувеличение, которое бывает свойственно устной речи. Такое крылатое выражение, присущее культуре стран Востока: легче верблюду пройти сквозь игольные уши, чем богатому – в Царство Божие. Образ неожиданный для современного читателя, который бывает не готов слышать яркую, образную устную речь.

Сколько исписали бумаги толкователи Евангелия, чтобы приблизить этого верблюда к современному пониманию! Писали, например, о том, что в Иерусалиме якобы существовали тесные и низкие ворота – и навьюченный верблюд, проходя через них, должен был встать на колени. При этом погонщики снимали с него всю поклажу, часть товара оставляли у ворот в качестве таможенного сбора. Потом верблюд протискивался сквозь ворота, и оставшуюся поклажу опять взваливали на него. Именно эти узкие ворота назывались «игольные уши». Вывод: богатые люди, чтобы попасть в Иерусалим Небесный, должны часть своих доходов отдавать на добрые дела и в смирении становиться на колени перед Богом…

Согласно другой версии, в первоначальном варианте вместо слова «верблюд» (камелос) употреблялось другое греческое слово, сходное по звучанию, но отличавшееся одной лишь буквой: «камилос» – «канат, толстая веревка». Получалось, что оригинальный текст звучит так: легче канат протянуть сквозь игольные уши. Но и эту версию современная текстология Нового Завета не подтверждает. По моему глубокому убеждению, нужно принять текст таким, каков он есть. Верблюд и игольные уши – это единственно верное прочтение. Обратим внимание, как Христос Спаситель заканчивает Свое поучение: Невозможное человекам возможно Богу. Это очень глубокая и важная фраза, которая подводит итог беседе с богатым юношей. Ее следует понимать так: спасение – дело не столько человеческое, сколько Божие. Никаких напряженных человеческих усилий самого великого праведника недостаточно для того, чтобы войти в рай. Только Бог Своей волей вводит человека в Царство Небесное.

Прочитанная глава указывает христианину два пути, и оба могут быть спасительными. Путь простого исполнения заповедей и путь совершенного подвига, по которому способны пройти лишь немногие. На Страшном Суде мы не дадим ответа за то, что не совершали особых подвигов. Но если грешили и не каялись, творили жестокие и темные дела и не пытались исправиться, то в этом нам предстоит дать ответ перед Всевышним Судией.