Воскресные беседы. VII Вселенский Собор. Иконопочитание

В студии епископ Каскеленский Геннадий.

– В церковном календаре сегодня – день памяти святых отцов VII Вселенского Собора. У тех, кто только знакомится с православным вероучением, возникают вопросы, что такое Вселенские Соборы, как часто они созываются, в чем их необходимость, каково значение решений Вселенских Соборов. Прежде всего давайте вспомним православную молитву Символ веры, в которой заключено краткое и точное изложение христианского вероучения. Ее мы произносим за каждым богослужением, и в ней есть такие слова: «Верую во едину Святую, Соборную и Апостольскую Церковь».

Итак, Церковь, основанная Господом Иисусом Христом, обладает соборной природой. Давайте разберемся в этом понятии, оно не такое простое для понимания. Словом «соборная» передали греческое katholikē — «кафолическая», производное от двух слов: «каф» и «олон». В переводе на русский – «по всему целому». Понятие кафоличности (или соборности) выражает высшую степень полноты, всеобъемлемость. 

В кафолической Церкви нам дана полнота благодати, то есть все, что человеку нужно для соединения с Богом, для спасения души. В соборной Церкви присутствует Сам Господь Иисус Христос, совершается таинство Причащения Тела и Крови Христа Спасителя – Евхаристия. Церковь называют кафолической (соборной), или Вселенской. Она не ограничивается ни местом, ни временем, ни народом, а заключает в себе верующих всех стран, всех времен, всех народов.

Однако среди верующих христиан часто бывают разногласия, споры, иногда вспыхивает вражда, в том числе по вопросам, которые имеют прямое отношение к вероучению. В таких случаях Церковь призвана выражать свою веру конкретным образом, формулировать точное вероучение, отвергать ложь, заблуждение, ереси, отсекать от себя тех, кто упорствует в заблуждениях. Важным является мнение всей Церкви, а не отдельных ее представителей. И формой выражения такого единого соборного мнения Церкви является собрание епископов.

Впервые Церковный Собор был проведен в 49 году в Иерусалиме, его участниками были сами апостолы Христовы. Об этом Соборе рассказывает евангелист Лука в 15-й главе Книги Деяний и упоминает апостол Павел во 2-й главе Послания к Галатам. Преемником Собора святых апостолов стал Вселенский епископат Православной Церкви – лица, имеющие преемство благодати от апостолов для осуществления всех полномочий церковной власти во всех христианских общинах. Вселенские Соборы собирались нерегулярно, а по мере необходимости, для решения самых острых вопросов, касающихся основ православного вероучения. Заметим, что нет никаких четких определений, касающихся состава, порядка созыва Вселенского Собора. Только по прошествии некоторого времени Церковь может точно сказать, какие Соборы истинные, а какие – нет. Это происходит следующим образом: каждый новый Собор должен подтвердить постановления предыдущих Соборов. И те Соборы, авторитет которых подтверждался всеми последующими, получили название Вселенских.

Вселенский Собор – это чрезвычайный, если хотите, кризисный институт в жизни Церкви. Благодаря Вселенским Соборам Церковь словесно выражает истину, которую хранит в себе всегда. Прекрасно сказал святитель Филарет Московский: «В силу своей соборности Церковь никогда не может ни отпасть от веры, ни впасть в заблуждение».

Важнейшим этапом формирования церковного вероучения была эпоха VII Вселенского Собора. Он утвердил истину о почитании в Церкви икон и священных изображений. Потребность в Соборе была продиктована распространением ереси иконоборчества, инициатором которой была государственная власть. В VIII веке в Константинополе утвердилась сирийская императорская династия. Государи Лев III и Константин V были мужественными воинами, даже выдающимися полководцами, но людьми глубоко провинциальными, оторванными от культурной традиции, по сути – варварами. Лев III Исавр совершенно не понимал и не ценил христианское искусство; и не мог понять, какое отношение к бестелесному Всемогущему Богу может иметь изображение лика Христа Спасителя на воротах его дворца. Он считал, что Бог один на небе; а то, что на земле, – это, наверное, идолы. Уверенный в себе, император не желал слушать никаких объяснений.

С приказа повергнуть образ Христа со стены на землю, отданного Львом Исавром офицеру, и началось в империи иконоборчество. Заботой императора было приведение подданных к единой религиозной вере и идеологии, поэтому он открыл гонение на почитателей икон, особенно на монахов. Кроме того, насильно обращал в христианство и крестил иудеев. В храмах уничтожали священные изображения, заменяли их картинками растительного и животного мира. «Церкви превращались в огороды и птичники», –остроумно напишет современник.

Внук Льва III, император Лев IV Хазар, воцарившийся в 775 году, хотя и разделял иконоборчество деда и отца, но был женат на образованной и очень умной уроженке Афин – Ирине, которая получила воспитание в культурной патрицианской семье, любила церковные искусства, с детства впитала дух монашеского благочестия. Взойдя на престол, Лев по требованию жены прекратил гонения на монахов. В 780 году неожиданно Лев IV скончался, и впервые в истории Византийской империи всю полноту власти при своем малолетнем сыне получила женщина, царица Ирина, которая, надо сказать, оказалась правительницей с железной волей и ни в чем не уступала мужчинам.

Именно ей принадлежит заслуга созыва VII Вселенского Собора, на заседаниях которого в свободной дискуссии представители всех христианских общин и народов раз и навсегда обосновали и утвердили священную правду почитания икон. Важную роль сыграл патриарх Константинопольский Тарасий, в прошлом – секретарь императора, один из самых образованных людей империи.

Епископы собрались на Собор в пригороде Константинополя – Никее, там, где за 450 лет до этого проходил и I Вселенский Собор. Для подготовки решений была проделана огромная организационная, научно-богословская, проповедническая работа. Акцент был сделан на обширных сведениях о почитании икон из христианской литературы, из творений святых отцов, авторитетных писателей, из житийной литературы. Внимательно разбирались и опровергались все аргументы иконоборцев, разоблачалась их ложь, подтасовки, неграмотные интерпретации текстов. В этом смысле VII Вселенский Собор явился образцом, как ответственно нужно готовить общецерковные решения.

Когда знакомишься со всем этим обширным материалом, то удивляешься, как в настоящее время у некоторых людей, называющих себя христианами, может возникнуть соблазн, искушение отвергать священные иконы, кощунственно сравнивать их с языческими идолами. Написание икон передано нам со времен апостолов. Земную жизнь Христа Спасителя можно изобразить словесно. Так появилось Евангелие. А можно изобразить и посредством красок – так появляется икона. Икона – это ни в коем случае не идол. Идол – это то, что замещает Бога; идолу совершается религиозное служение как Богу. Никому в голову не приходило обожествлять икону. Икона – это не изображение бестелесного Божества, это изображение Иисуса Христа таким, каким Его видели на земле.

Художник, пишущий портрет человека, не претендует на то, чтобы изобразить невидимую душу человека; он изображает то, что видит, то есть человека в теле. Но ведь невозможно отделить человека от его души. И глядя на портрет дорогого нам человека, мы вспоминаем про него, прославляем его за добрые качества души, проникаемся к нему любовью. Так и взирая на икону, мы вспоминаем о Том, Кто на ней изображен, и проникаемся благоговением к Нему. 

Человеку даны чувства для познания всего окружающего. Как напомнить человеку о Боге? Воздействовать на чувства (например, на зрение) посредством священных изображений. Иконы напоминают нам о том, что Бог в Иисусе Христе истинно воплотился и стал Человеком. Иисус Христос жил среди людей, общался с ними. Христа можно изобразить либо словесно, либо красками. Собор постановил, что иконы из красок, мозаики и других веществ могут находиться в домах, в храмах, при дорогах, на одеждах; только бы они были сделаны прилично, достойно, умелыми художниками.

Икона – это образ, на ней бывает изображен первообраз, то есть Господь Иисус Христос, Божия Матерь, ангелы, святые духоносные подвижники. «Ибо честь, воздаваемая иконе, относится к ее первообразу, и поклоняющийся иконе поклоняется ипостаси изображенного на ней» – так звучит главная мысль отцов VII Вселенского Собора. Взирая на иконы, мы приобретаем любовь к ним, воздаем им почитание и поклонение. Впрочем, это почитание и поклонение нужно отличать от религиозного служения, которое следует воздавать только единому Богу. Решения отцов VII Вселенского Собора дали направление развитию всех церковных искусств, да и всей европейской цивилизации в целом.