Воскресные беседы. Притча о богаче и Лазаре

В студии епископ Каскеленский Геннадий.

– В нынешний воскресный день в православных храмах прочитывается евангельская притча о богаче и Лазаре. Это один из важнейших текстов для понимания нравственного учения христианства. Прочитаем этот текст из 16-й главы Евангелия от Луки. Некоторый человек был богат, одевался в порфиру и виссон и каждый день пиршествовал блистательно. Был также некоторый нищий, именем Лазарь, который лежал у ворот его в струпьях и желал напитаться крошками, падающими со стола богача, и псы, приходя, лизали струпья его. Умер нищий и отнесен был Ангелами на лоно Авраамово. Умер и богач, и похоронили его. И в аде, будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его и, возопив, сказал: отче Аврааме! умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо я мучаюсь в пламени сем. Но Авраам сказал: чадо! вспомни, что ты получил уже доброе твое в жизни твоей, а Лазарь – злое; ныне же он здесь утешается, а ты страдаешь; и сверх всего того между нами и вами утверждена великая пропасть, так что хотящие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не переходят (Лк. 16,19–26).

Сначала сделаем несколько пояснений к тексту. Обращает на себя внимание имя главного героя притчи. Говорящее имя Лазарь (по-еврейски Елеазар) в переводе означает «Бог поможет». Нищий и больной Лазарь уже не имеет никаких человеческих надежд, от людей ему больше нет помощи, все его упование только на одного Бога. Выражение «лоно Авраамово», куда после смерти душа Лазаря была отнесена ангелами, – это синоним рая. Славянское «лоно» – поэтическое слово, оно происходит от греческого «локсос» («вместилище», «емкость»). Может обозначать грудь и чрево матери, место отдыха, недра земли, а в переносном смысле – покой и отдохновение.

Христос Спаситель использует образ большого царского пира, на него приглашен Лазарь, он восседает по правую руку от отца всех верующих, великого праведника Авраама. Лазарь спасен, он пользуется всеми духовными наслаждениями рая. Богач же своей бессмертной душой нисходит во ад, на место мучений, в геенну огненную.

Важно отметить, что посмертная участь Лазаря и богача определены окончательно. Притча носит характер пророчества, она обращена в будущее, ко времени, которое наступит после Страшного Суда, когда произойдет последнее и окончательное разделение человечества на праведников и грешников. Говоря богословским языком, это эсхатологическая притча («эсхатон» – «конец»). Ведь по представлениям древних первоначально души всех умерших сходили в шеол — мрачное и скучное обиталище мертвых. И только искупительная жертва Христа Спасителя открыла праведникам двери рая, «лона Авраамова». Христос выводит праведников, среди которых оказался и страдалец Лазарь, из шеола. Богач же отправляется в ад на вечные муки.

Некоторые современные либеральные теологи склонны сомневаться, есть ли на самом деле вечные муки. Может быть, Всемилостивый Господь всех простит, помилует и поселит с Собой в раю? Проблема лишь в одном: священные тексты Писания ничего не говорят о такой возможности всепрощения. Вот и в притче о богаче и Лазаре говорится о великой пропасти между раем и адом, перейти которую нет никакой возможности.

Мы можем извлечь еще один важный урок из этой замечательной притчи, если задумаемся, за что, собственно, так сурово был наказан богач. Вроде бы он не совершил никаких жестоких преступлений, он не был ни разбойником, ни насильником; весь его грех состоял в том, что он не замечал горя и страданий ближнего. Это очень важно отметить. Человек смотрит на лицо; Бог зрит на сердце человека.  Человек оценивает поступки других; а Бог видит намерения, тайные чувства, мысли человека. Богач страдал страшной греховной болезнью, которую христианские писатели называют окамененным нечувствием сердца. На самом деле это страшное состояние, которое бывает зачастую трудно распознать окружающим людям. Насильники, настоящие двуногие чудовища, иногда своим коллегам по работе представлялись очень милыми людьми.

Окамененное нечувствие сердца – это смерть духа, совершенное равнодушие к участи своей бессмертной души и полная неспособность сопереживать страданиям ближнего.  Представьте себе больного аносмией (отсутствием обоняния) в парфюмерной лавке. Так ведет себя человек с каменным сердцем среди окружающих.

Еще один смысл притчи о богаче и Лазаре – выражение требования справедливости. Во все века евангельский рассказ о Лазаре был, во-первых, притчей утешения для всех, кто долго и безысходно страдает в нашем скорбном земном мире; а во-вторых, смягчал души богачей и требовал от них благотворительности.

В этнографической литературе описано, как по дорогам христианских стран бродили нищие, оборванные люди, иногда останавливались на городских площадях, в деревенских дворах, на папертях храмов, среди базарных лавок и запевали бесконечный духовный стих про Лазаря. Выражение «петь Лазаря» и сегодня означает «жаловаться на судьбу».

Любопытный факт: в народных представлениях считалось, что богача тоже звали Лазарь, и был он родным братом нищему Лазарю. Это не случайно. В религиозных представлениях весь род человеческий представляется единой семьей, все мы – дети Божии. Каждый носит в своей бессмертной душе образ единого Бога.

Перескажу новгородский вариант сказания: 

Жили-то были два братца,

Два братца, два Лазаря.

Что одна их матушка породила,

Не одним их Господь Бог счастьем наделил…

И вот пока старший Лазарь пирует, малой-то Лазарь просит милостыньку; но старший от него отказывается, сталкивает с крыльца, да еще натравливает на него злых кобелей. А далее следует развязка: Божии ангелы вынимают душу нищего Лазаря, на чистых пеленах поднимают высоко в небеса и относят в пресветлый рай. А богач слышит грозное повеление: 

 Выньте его душеньку сквозь левое ребро,

Положите душеньку на острое копье,

Поднимите душеньку вверх высоко

И бросьте его душеньку в тартарары:

На белом она свете напьянствовалась,

И тело ея белое нанежилося!

Популярность стихов о Лазаре отражала присущее человеческому духу глубокое нравственное требование справедливости, а также осознание того, что подлинная справедливость возможна только за гробом, в вечной жизни, на земле ее не найдешь. Это было понятно и в древности. Великий греческий комедиограф Аристофан за четыре столетия до Христа вывел бога богатства Плутаса слепым стариком. Ослепил его Зевс, завидующий порядочным, честным людям из опасения, что Плутас будет одарять материальными благами только праведных людей. Выходит решительное противоречие, конфликт: совесть человека требует справедливости, а никакой справедливости в земной жизни нет.

Наблюдая за этим, глубокие мыслители человечества приходили к выводу о бессмертии души. Пример – ясная, мудрая философия Иммануила Канта. Кант замечает, что человек в силу наличия в нем голоса совести и чувства долга не только стремится к добру, но и обеспокоен несправедливостью, если видит, что добродетельный человек страдает. Чувство справедливости является врожденным, оно объективно и универсально. Каждый склонен возмущаться, почему негодяи благоденствуют, а добрые люди страдают. Каждый понимает, что должно быть иначе. Вывод один – справедливость может быть достигнута только за пределами природного мира. И, конечно же, не человеческими усилиями, а волей Того, Кто сотворил мир, вложил в душу человека требования справедливости. Только существование Бога и бессмертие души снимают это вопиющее противоречие.

Люди, которые исповедуют атеизм, бросают верующим упрек: если существует Бог, почему Он допускает страдания невинных людей? Почему страдают и умирают дети? Это упрек в пустоту. Нельзя связывать идею земной справедливости с идеей Бога. Это все равно что проникать в квантовую физику с формулами механики Ньютона. Наш современник, святой человек, подвижник, хотя и не ученый, но обладающий яркой образной речью и даром благодати Божией, афонский старец Паисий однажды воскликнул: «Я бы сошел с ума от несправедливости этого мира, если бы не знал, что последнее слово останется за Господом Богом».

Человек призван смотреть на мир с точки зрения вечности. И над грешным, и над праведным действует Промысл Божий, который не позволяет нам усомниться в идее Божественной справедливости, что будет явлено в жизни будущего века.