Воскресные беседы. О предопределении Божием

В студии епископ Каскеленский Геннадий.

– Сегодня в храмах читается текст из восьмой главы Послания апостола Павла к Римлянам. Христианская община имперской столицы, конечно же, пользовалась особым вниманием апостола. Хотя сам он в основном проповедовал в Малой Азии, а в Риме первый раз побывал только на 15-м году своего служения, около 60 года, и то не по своей воле, а будучи арестован по обвинению иудеев в нарушении религиозного законодательства. Павла под охраной доставили в Рим, но там оправдали и освободили. Он прожил в столице два года, далее совершил свое новое (уже четвертое) миссионерское путешествие и вернулся в столицу.

В Риме Павел был казнен во времена императора Нерона. Послание к Римлянам – одно из самых обширных и подробных посланий апостола Павла. В нем затрагивается несколько очень важных богословских тем. Одна из них – действие Промысла Божия в человеческой судьбе. В самом деле, религиозные люди часто задаются вопросом: как совместить всеведение и всемогущество Бога и свободу воли человека? В чем заключается предопределение Божие? Откроем восьмую главу Послания к Римлянам, читаем: любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу. Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями. А кого Он предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил (Рим. 8, 28–30)

Этот текст Нового Завета не случайно прочитывается в храмах в день памяти кого-либо из преподобных подвижников, святых, которые с ранней юности обнаруживали призвание Божие к особой аскетической, угодной Богу жизни. На их примере мы убеждаемся в том, что некоторых избранных людей Сам Господь заботливо опекает, благословляет, ведет по жизни с самых юных лет. Как такое возможно? Человек, безусловно, обладает свободой воли. Святитель Иоанн Златоуст называет свободу «Божественным и священным даром». В свободе, пишет он, заключен образ Божий и благородство человеческой души. В силу этого дара человек способен быть хозяином своих поступков, а значит – и нести за них ответственность. Люди сами решают, как поступить в том или ином случае, хотя Бог часто обращается к человеку, убеждая его сделать правильный выбор, но человек волен отвергнуть призыв Бога.

В Книге Бытия читаем, как Бог повелевает Каину господствовать над грехом: у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним (Быт. 4, 7). Как мы помним, Каин не внял этому повелению, вошел в историю как первый братоубийца. 

А вот, пожалуй, самый яркий ветхозаветный текст на эту тему из 30-й главы Книги Второзаконие. Бог говорит Своему народу: Во свидетели пред вами призываю сегодня небо и землю: жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твое (Вт. 30, 19). 

Апостолы, проповедовавшие новую христианскую религию, также апеллировали к свободе человека, призывали сделать добровольный выбор в пользу нового учения о спасении. Людям предстояло отвергнуть заблуждения своих отцов, уверовать во Христа. Внимающий проповеди апостолов, обращающийся ко Христу иудей или язычник призван пройти большую дистанцию. Он призван уверовать в воскресение, в спасительную миссию Христа, покориться Ему, покаяться в грехах. Изъявить твердое намерение встать на путь новой христианской жизни.

Убеждение в свободе человеческих поступков позволяет говорить о справедливом воздаянии. Ведь механизм машины не может быть оценен с нравственной точки зрения. Робота, снабженного самым мощным искусственным интеллектом, нельзя ни похвалить, ни поругать. Он просто выполняет программу, вложенную в него человеком. То, что сделано не добровольно, не может считаться ни грехом, ни праведным поступком. Христианство, безусловно, отрицает фатализм, учение о предопределенности поступков человека. «От судьбы не убежишь», – говорят в народе. В этой пословице, с которой христианство никак не может согласиться, лаконично выражено подобное фаталистическое воззрение. Следует заметить, что фатализм свойствен не только некоторым религиям древности, но и отдельным современным христианским сектам. Неожиданно фатализм проявляется в рассуждениях современных безбожников от науки, взявших в союзники гипотезы в области нейрофизиологии. Человека, дескать, полностью определяют химические реакции в организме, нейронные связи в мозге. Нет никакой воли, никакой нравственности, нет никаких эмоций, нет любви, вдохновения и отчаяния, страстей и покоя, а есть лишь одна биохимия.

Итак, православное учение утверждает: человек свободен. Но Бог – Всемогущий, Всеведущий, и Священное Писание не дает нам ни малейшей возможности усомниться в наличии у Бога таких качеств. Всемогущество означает: ничто в мире не происходит без воли Божией. Кроме того, можно утверждать, что Бог Сам имеет определенный замысел о мире. И этот замысел воплощает в жизнь.

Всеведение Божие хорошо отражено в псалме Давида: в Твоей книге записаны все дни, для меня назначенные, когда ни одного из них еще не было (Пс. 138, 16). Можно вспомнить и замечательные слова Господа в Евангелии от Матфея: Не две ли малые птицы продаются за ассарий? И ни одна из них не упадет на землю без воли Отца вашего; у вас же и волосы на голове все сочтены (Мф. 10, 29–30). 

Итак, вся наша судьба в руках Божиих. Мы полностью зависим от Бога, но все-таки Бог не определяет нашу судьбу целиком и полностью. Можно сказать, что по Своей великой кротости Всемогущий Бог отступает от человека и оставляет его наедине с даром собственной свободы. С человеком иногда случаются несчастья. Бывает, что безупречный праведник испытывает на себе страшную злобу врагов и мучителей. Почему Бог его не защитит? Святых Божиих угодников унижали, распинали, бросали на съедение диким зверям, расстреливали, мучили в застенках. А Бог попускал все эти беззакония, страдания и ужасы, хотя, как Всемогущий, Он может пресечь злую волю окружающих людей, но Он этого не делает, потому что не желает лишать свободы даже людей злых и ничтожных. 

Насильственное вмешательство Бога в людские взаимоотношения на корню уничтожало бы смысл созданной Богом жизни. Однако очень часто самые бесчеловечные проявления злой воли могут стать источником блага. Например, если несправедливо страдающий человек переносит свои мучения с терпением и даже благодарением. Христиане, исповедники веры, говорили мучителям: «Вы можете убивать нас, но не можете сделать нам зла». Сколько зла было причинено Церкви ее гонителями за два тысячелетия, но все это служило к ее большей славе! Каждый век добавлял имена новых исповедников и мучеников Церкви. Все это является свидетельством действия Божественного Промысла. Промысл помогает человеку решить нравственную задачу – преобразовать совершающееся против него зло в источник своего духовного совершенствования. В терпении вашем стяжите души ваша, – читаем мы слова Господа в Евангелии. Получается, что Всеведущий Бог знает все. Он знает глубины человеческой души, расположение воли, тайные намерения человека. Бог, для Которого не существует ни времени, ни пространства, видит всю человеческую жизнь во всей полноте, с первого до последнего часа, единым охватом Божественного ума. Именно в таком смысле и следует понимать предопределение Божие.

Благодаря всеведению, не нарушая свободной воли, Бог включает человека со всеми его поступками в Свой Божественный план. Иногда Господь осторожно, кротко, избегая насилия, направляет отдельного человека по особым путям жизни. А в конечном счете получается так: люди действуют по своей воле, сами являются авторами своих решений, но они не могут совершить ничего, что не было бы известно Богу и не было бы включено в Его замысел о мире.

Обратимся к земной жизни Господа Иисуса Христа, к ее последним дням. Предатель Иуда, царь Ирод, римский прокуратор Понтий Пилат, озверевшая толпа у Голгофы, римские стражники, воины – каждый из них действовал исключительно по своей воле. Но все вместе они послужили исполнению великого замысла Бога о спасении рода человеческого через искупительную жертву Единородного Сына Божия. А если мы внимательно присмотримся к своей жизни, то, конечно же, обнаружим, что Господь иногда подает нам знаки кротко, без насилия. Помогает нам идти путем праведности.