Воскресные беседы. Святая Троица

В студии епископ Каскеленский Геннадий.

– Сердечно поздравляю всех православных христиан с днем Пятидесятницы и с праздником Святой Живоначальной Троицы. В основу сегодняшнего праздника легли события, о которых рассказывает вторая глава Книги Деяний святых апостолов. На пятидесятый день после воскресения Господа Иисуса Христа из мертвых двенадцать Его учеников и апостолов сподобились принять Святого Духа. В тот день Святой Дух сошел на каждого из них, это произошло видимым образом. Во время общей молитвы в комнате сделался шум, как бы от сильного ветра, и Дух сошел на каждого в виде огненных языков пламени. Апостолы в этот миг ощутили необыкновенную силу, им был дан свыше новый благодатный дар. Какое-то время они говорили на иных языках, которых раньше вовсе не знали. Но главное, прежде малодушные и боязливые, они стали мужественными и бесстрашными проповедниками новой веры и более не страшились никаких гонений и самой смерти.

Нынешний день можно назвать днем рождения Христовой Церкви. События Пятидесятницы напоминают нам о том, что Церковь – это не просто сообщество людей, которые веруют в Господа Иисуса Христа как в Бога и стараются жить по Его заповедям. Церковь – это богочеловеческий организм, в котором Главой является Господь Иисус Христос и постоянно действует Святой Дух. Церковь – это соединение Божественного и человеческого начал. Церковь живет и развивается на земле силой, действием Святого Духа. И смысл существования Церкви заключается в том, чтобы приобщать людей к благодатной энергии Святого Духа. А эту благодать Святого Духа Церковь передает через свои таинства и священнодействия. И только в Церкви и через Церковь христианин может достигнуть самого тесного единения с Богом. Без Церкви нет спасения; кому Церковь не мать, тому Бог не Отец.

Сам день Пятидесятницы знаменателен еще и тем, что в нем ясно обнаружилось явление и действие третьего Божественного Лица – Святого Духа. Таким образом, уже в первые недели жизни апостольской общины в ней стало формироваться представление о Боге как о Святой Троице. Безусловно, Бог един. Христиане веруют в единого Бога, Который сотворил мир, создал человека по Своему образу и подобию, заботится, то есть промышляет о человеке. Однако ошибочно описывать природу Божества в категории чистого единства. Бог сложный для нашего познания, Его природу до конца познать невозможно, как невозможно исчерпать море или сосчитать крупицы песка в пустыне.

Бог еще и Триедин, Бог есть Святая Троица. Бог познаваем в трех равно Славных, равно Великих, не сливающихся между Собой, но и Нераздельных в едином Существе Лицах. Эти Божественные лица называют также Ипостасями. Мы знаем об Ипостаси Отца, Ипостаси Сына и Ипостаси Святого Духа. Повторюсь, это не три Бога, а один-единственный Бог в трех Лицах. На протяжении нескольких столетий христиане не могли найти точных слов и выражений, чтобы показать свою веру в триединство Божие. Однако эта вера интуитивная, бесписьменная, сохранялась всегда.

Свидетельства Господа Иисуса Христа о Себе Самом, которые первые христиане устно передавали друг другу в своих общинах, не оставляли никаких сомнений. Христос учил о Себе как о Боге. Он и поступал не так, как поступали пророки, а дерзновенно, как власть имеющий, как равный Богу Отцу, как истинный Бог. Он говорил ученикам: Как Отец знает Меня, так и Я знаю Отца; и жизнь Мою полагаю за овец... Если Я не творю дел Отца Моего, не верьте Мне; а если творю, то, когда не верите Мне, верьте делам Моим, чтобы узнать и поверить, что Отец во Мне и Я в Нем.

Апостол Фома, увидев Спасителя воскресшим, бросается к Нему с восклицанием: Господь мой и Бог мой! И Христос принимает это исповедание Фомы. Апостол Павел нисколько не сомневается в Божественности Иисуса Христа, в своих Посланиях он говорит четко и ясно; в частности, в Послании к Римлянам читаем: Христос по плоти, сущий над всем Бог, благословенный во веки (Рим. 9, 5). В Послании к Титу Павел пишет об ожидании явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа. В Послании к Колоссянам утверждает, что во Христе обитает вся полнота Божества телесно. Подобные свидетельства из книг Священного Писания Нового Завета можно продолжать. Не только Иисус Христос, но и Святой Дух предстает перед нами как Божественная Личность; Святой Дух учит, наставляет, повелевает. Итак, Бог есть Троица Единосущная и Нераздельная.

В середине четвертого столетия в городе Кесарии Каппадокийской получал светское образование юноша по имени Григорий. Потом он станет великим учителем и святителем Церкви Григорием Богословом. Его еще будут называть певцом Святой Троицы. Однажды в период обучения, в молодом возрасте, он сподобился чудесного видения Бога Троицы, о котором рассказал в следующих словах: «С тех пор, как в первый раз, отрешившись от житейского, предал я душу светлым небесным помыслам и высокий ум, забрав меня отсюда, поставил далеко от плоти… осиял мои взоры свет Троицы, светозарнее Которой ничего не представляла мне мысль, Троицы, Которая с превознесенного Престола изливает на всех общее и неизреченное сияние… с тех пор я умер для мира, а мир умер для меня». 

Григорию довелось занимать кафедру архиепископа Константинополя. Он много сделал для преодоления лжеучения ариан, вернув в православную веру из ереси множество жителей столицы. Наконец, покидая свою паству, удаляясь в уединение, на покой, Григорий обращается с молитвой к Богу Троице: «Прости мне, Троица – мое помышление и украшение! Да сохранишься у сего народа моего и да сохранишь его». Наконец, Григорий молится о вечном спасении, которое воспринимает как переход бессмертной души туда, где пребывает Бог Троица: «Молю Тебя, Божие Слово, привести меня в неколебимую обитель, где моя Троица и Ее почетное сияние, Троица, Которой и неясные тени приводят меня в восторг».

В XVI веке в лесной келье на берегу реки Свирь явление Бога Святой Троицы пережил русский подвижник преподобный Александр Свирский. В традиции Православной Церкви создано немало богословских произведений, в которых содержится попытка раскрыть тайну Святой Троицы. Обратимся только к одному аспекту троичного богословия. Бог Троица есть полнота любви, Бог есть любовь – так звучит важнейшее утверждение в Послании апостола Иоанна. Три Божественных Лица соединены между Собою особыми отношениями любви. Эта любовь самодостаточна, то есть Бог никогда ни в чем не имеет ни малейшего недостатка, ни малейшей нужды. Он всегда пребывает в состоянии совершенного довольства, поэтому Бога принято называть Всеблаженным. Недостатка у Бога нет ни в чем, наоборот, в Нем присутствует некий избыток троичной любви. Но эта любовь просится наружу, она стремится излиться вовне. Поняв тайну Божественной любви, мы постигаем и смысл творения.

Исключительно движимый любовью, Бог творит мир и человека в нем. Переизбыток любви не позволяет Богу замкнуться в Самом Себе, он побуждает Бога творить. Он творит мир и желает объять мир Своей любовью. Любовь Его настолько сильная, что даже когда человек, злоупотребив своей свободой (которую также получил от Бога как дар), отказывается от своего Творца, Бог ищет возможность и путь вернуть человека к Себе. Любовь Божия спасает мир, и только в свете вероучения о Троице можно по-настоящему постичь смысл и величие этих евангельских событий.

Всеблаженный Бог, любовь Которого мы попрали, ради нас посылает в мир и отдает на мучения Своего Единородного Сына, Который кровью, смертью искупает человеческие грехи, восстанавливает нашу связь с Богом. Люди, ставшие для Бога чужими вследствие их грехопадения, восстановлены в достоинстве Его сынов и дочерей. Теперь нам только остается самим приложить усилия, чтобы приобщиться к плодам искупительного подвига Христа Спасителя. А для этого необходимо слышать голос Церкви, слушаться его, жить так, как этого требует Церковь.