У книжной полки. Митрополит Макарий (Булгаков). Введение в православное богословие

19 сентября 1816 года в селе Сурково Новооскольского уезда Курской Губернии в семье священника Петра Булгакова и его супруги Стефаниды Григорьевны родился третий ребенок - сын. Младенец появился на свет слабым и в тот же день был крещён с именем Михаил. Когда мальчик подрос и пошел в школу, ему также трудно давались науки, как преподобному Сергию или праведному Иоанну Кронштадтскому. Но его стремление к знаниям и усердие в учебе впоследствии вознаградил Господь. Ныне мы его знаем, как митрополита Московского и Коломенского Макария, внесшего ценный вклад в сокровищницу русского Православного богословия и церковной истории. И сегодня один из трудов святителя занял свое место на нашей книжной полке.

***

1. В эту книгу, выпущенную в свет издательством «Общество памяти игумении Таисии», вошло сочинение митрополита Макария (Булгакова) «Введение в Православное богословие» , представляющее собой репринтное издание 1883-1884 гг. Этот труд святителя представляет собой «энциклопедию богословских наук», за которую автор был удостоен степени доктора богословия. Подробное и обстоятельное решение всех предварительных вопросов богословия, точное распределение богословских наук по содержанию и объему, и образцовое по ясности, отчетливости и чистоте ученого изложения, – все это, встречаемое в книге, показывает в ней плод долгой, усердной, всесторонней разработки богословских познаний.

2. Возвращаясь к жизнеописанию митрополита Макария, которое открывает это издание, отметим, что будущий архипастырь по окончании приходского духовного училища и Окружного уездного духовного училища в 1831 году был переведен в Курскую семинарию, и таким образом, по словам биографа, стал «воспитанником старой духовной школы. Именно эта школа – наследница духовных школ 18 столетия – воспитала таких великих церковных деятелей, как святители Филарет Московский, Феофан Затворник, Иннокентий Московский и множество других замечательных мужей». В 1837 году Михаил Булгаков вторым по списку поступил в Киевскую духовную академию, получив на вступительных экзаменах почти по всем предметам высший балл.

3. В это время Киевская академия вступила в самую блестящую эпоху своей истории. Ее ректором был знаменитый архимандрит Иннокентий (Борисов), впоследствии архиепископ Херсонский, введший в преподавание русский язык вместо латыни и своим примером побуждавший студентов на труд и самообразование. Митрополит Макарий свидетельствовал, что ректор «более всего старался развивать мыслительную силу в студентах и требовал, чтобы они не заучивали лекций, а непременно передавали их своими словами». Архимандрит Иннокентий стал непосредственным наставником будущего митрополита. «История Киевской духовной академии» – выпускное сочинение Михаила Булгакова – было написано по предложению самого ректора. Он был и руководителем в данной работе. За это сочинение автор был удостоен степени магистра, а появление его в печати принесло известность Булгакову, сразу же вызвав положительные рецензии в научных журналах.

4. На последнем году обучения в академии исполнилось давнее желание Михаила. В возрасте 25 лет он был пострижен в монашество с именем Макарий, в честь митрополита Киевского священномученика Макария. Вместе с ним принимал постриг Георгий Говоров, будущий святитель Феофан Затворник. Вскоре монах Макарий был посвящён в сан иеродиакона, а по окончании курса наук, он с причислением к первому разряду воспитанников был рукоположен в иеромонаха. Академии в то время были крайне нужны даровитые преподаватели, способные не только хорошо вести свой предмет, но даже вновь создавать системы наук. Такая задача и была возложена на иеромонаха Макария: по благословению ректора архимандрита Димитрия Муретова он возглавил в 1841 году впервые образованную кафедру Русской церковной и гражданской истории.

5. Все летние каникулы отец Макарий употребил на подготовку лекций, которые с 1847 года печатались в «Христианском Чтении». Они легли в основу будущей книги «История христианства в России до равноапостольного князя Владимира, как введение в историю Русской Церкви». Параллельно с курсом истории Русской Церкви, иеромонах Макарий читал курс Русской гражданской истории. По воспоминаниям учеников, он читал с неподражаемо хорошей дикцией, с большим увлечением. Лекции его были всегда обдуманы, стройны, живы, содержательны и необыкновенно интересны. В 1842 году был перемещен в Санкт-Петербургскую духовную академию на кафедру богословских наук.

6. К этому предмету он был подготовлен наилучшим образом, и уже в том же году в «Христианском Чтении» был опубликован первый богословский труд митрополита Макария «Святого отца нашего Димитрия Ростовского святителя и чудотворца, догматическое учение, выбранное из его сочинений». Через год был издан следующий учёный труд - «История Киевской академии» - обративший на него внимание учёного мира. А в 1847 году, будучи уже архимандритом и инспектором академии, отец Макарий издал «Введение в Православное богословие», за которое получил степень доктора Богословия и Высочайше пожалован наперсным крестом, украшенном драгоценными камнями. В 1852-м появилось в свет «Православное догматическое богословие» в 5-ти томах. За этот труд автор получил благодарность от Государя Императора и полную Демидовскую премию.

7. Как отмечает биограф владыки, митрополит Макарий работал над своей догматической системой в течение нескольких лет, оттачивая выражения на лекциях в Киевской академии. Для него догмат являлся жизненной истиной, и потому, раскрывая догматы, он учил и жизни, понимая ее как деятельное исполнение наших обязанностей – заповедей Христовых. Через всю его догматику проходит мысль, что если бы мы на самом деле вникали в догматы, то многое бы вошло в умы христианского общества такого, что с трудом пытаются вкоренить проповедники с церковной кафедры, что тогда и учительная деятельность облегчилась бы, и цели её достигались более успешно.

8. Митрополит Макарий писал: «Много для нашей нравственности могла бы сделать одна мысль о том, что Бог бесконечно правосуден, если бы мы живо и глубоко содержали её в своем уме и сердце». В своей «Догматике» автор настойчиво проводил мысль, что догматы не должны составлять предмет одного теоретического знания: должно непременно смотреть, что они значат, чего будут требовать в качестве своих следствий в практической жизни христиан. Как «Введение в православное богословие», так и «Православное догматическое богословие» были вскорости переведены на многие иностранные языки.

***

Митрополит Московский и Коломенский Макарий был неутомимым подвижником науки, своими замечательными трудами пополнивший сокровищницу отечественной истории и богословия. Его сочинения представляют собой полную систему православного вероучения, на которой воспитывались поколения слушателей духовных школ. В 1867 году по завещанию архипастыря была учреждена Макарьевская премия с целью «поощрения отечественных талантов, посвящающих себя делу науки и общеполезных занятий…». В настоящее время это главная премия в области российской истории и истории Русской Церкви.