У книжной полки. Доступно о вечном

«Без веры, - говорит апостол Павел, - угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает» (Евр.11:6) А как говорит праведный Иоанн Кронштадтский, «христианин как член Церкви должен знать свою веру и стараться жить по вере, спасаться своей верой, потому что враги спасения нашего не дремлют и ищут нашей погибели на всякий час...» Но что такое вера? Откуда мы берем знания о Боге? Что такое Церковь? Как устроен православный храм? Эти и другие вопросы нередко возникают у тех, кто делает свои первые шаги в Православии и постигают его азы. Доступно для каждого, кто желает узнать основы веры, была составлена книга, которую мы предлагаем вашему вниманию. Она вышла в свет в издательстве Сибирская Благозвонница и называется - «Доступно о вечном».

***

1. Книга «Доступно о вечном» представляет собой краткий катехизис, где представлены основные вопросы православной веры. В ней говорится о тайне Святой Троицы, о Богопознании, Божественном Откровении - естественном и сверхъестественном, о творении мира, ангелах и человеке, грехопадении, страстях и добродетелях, о Таинствах Церкви, о молитве и посте. Все эти вопросы раскрываются с помощью цитат из Священного Писания, изречений отцов Церкви и известных людей, притч, поучительных и добрых историй, касающихся основных вопросов православного вероучения и нравственности. Каждую рубрику предваряют слова автора-составителя Сергея Сажина.

2. Открывает издание объяснение главного догмата Православной Церкви. Как пишет автор, краеугольный камень учения Церкви о Боге - это догмат о Святой Троице. Мы исповедуем Бога, единого по Существу и троичного в Лицах - Отца, Сына и Святого Духа, Троицу Единосущную и нераздельную. Тайна Святой Троицы недоступна нашему сознанию, и эта тайна превышает возможности не только человеческого, но и ангельского разума. Для того чтобы помочь нам приблизиться к пониманию сей великой тайны, святые отцы приводили различные примеры из окружающего мира. Все эти аналогии носят относительный характер и не могут в силу своей ограниченности раскрыть в полной мере учение Церкви, однако дают возможность верующим хотя бы прикоснуться к ее пониманию.

3. Для примера составитель приводит следующие истории из жизни святых. Так, согласно церковному преданию, блаженный Августин Иппонский, как-то прогуливаясь вечером вдоль берега моря и размышляя о тайне Святой Троицы, увидел мальчика, черпавшего маленькой ложечкой воду из моря и выливавшего ее в вырытую ямку. «Что ты делаешь?» — спросил его в недоумении блаженный Августин. «Хочу вычерпать море и поместить его в этой ямке». «Но ведь это невозможно!» — сказал Августин. – «Да, невозможно, — ответил ему мальчик. — Но скорее я вычерпаю ложкой море и вмещу его в эту ямку, чем ты своим умом сможешь понять тайну Святой Троицы». Другая история из жизни святителя Спиридона Тримифунтского, который наглядно показал доказательство единства Святой Троицы приверженцам Ария. Произошло это на Вселенском Соборе 325 года

4. Святитель взял в руки кирпич и стиснул его: мгновенно вышел из него вверх огонь, вода потекла вниз, а глина осталась в руках чудотворца. «Се три стихии, а кирпич один, — сказал тогда святой Спиридон, — так и в Святой Троице — Три Лица, а Божество Едино» Так и святой Патрик Ирландский, проповедуя тайну Святой Троицы во время языческого ритуала в Таре, взял в руки трехлистный клевер и, указывая на него, произнес: «Так же как три листа могут расти из одного стебля, так и Бог может быть един в трех лицах». А святитель Григорий Нисский учит: «Церковный догмат провозглашает, что во Отце и Сыне и Святом Духе — одна сила, одна благость, одна сущность, одна слава, таково же и все прочее, исключая разность Ипостасей».

5. Но, все эти человеческие объяснения не дают нам полного познания. Ведь, как говорит автор-составитель, абсолютное познание Бога недоступно не только человеческому, но и ангельскому разуму. Знание о Себе Бог открывает человеку в Той мере, в какой это полезно для него, и в такой степени, в которой он способен вместить его. Богопознание представляет собой бесконечный процесс возрастания в благодати и истине, поскольку, по словам преподобного Исаака Сирина, «совершенство и самых совершенных несовершенно». Как только мы начинаем считать себя достигшими определенного уровня веры и знаний о Боге, мы закрываем себя от Его благодати, замыкаемся в своем внутреннем пространстве не просто перестаем духовно расти, но и начинаем постепенно удаляться от Бога.

6. Составитель приводит слова преподобного Никона Оптинского, который отмечает: «В Евангелии говорится, что никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть (Мф. 11:27). Это значит — никто не может сам по себе познать Бога и Господа нашего Иисуса Христа, иметь правильные понятия о вере в Бога, если не откроет ему это Сам Бог. Никто сам по себе не может познавать волю Божию, путь Господень, иметь правильные понятия о духовной жизни и христианской нравственности, если не научит этому Сам Господь. А научает Он того, кто искренне желает этого и просит об этом Господа, кто оказывается способным и достойным этого научения, кто хранит свою совесть, кто стремится к Свету, кто понуждает себя на всякое добро».

7. Святые отцы Церкви, говоря о необходимости стремиться к познанию Бога, обращают наше внимание на два пути богопознания — естественный и сверхъестественный. Естественный путь состоит в возможности познания Бога через сотворенный Им мир, а сверхъестественный приводит нас к Богу посредством Божественного Откровения, явленного нам в Священном Писании, Священном Предании и личном опыте общения с Богом. Святой Василий Великий пишет, что не познать Бога из созерцания мира все равно что ничего не видеть в ясный полдень. А преподобный Феодор Студит, говоря о сверхъестественном пути богопознания, учит нас тому, что этот путь, в его совершенном виде, бывает доступен только тогда, когда ум человека оказывается полностью свободным от каких-либо вещественных пристрастий и объят Божественной любовью.

8. Красота и величие мира, окружающего нас, привели к вере в Бога многих людей. Среди них были простые землепашцы и знатные вельможи, безграмотные крестьяне и великие ученые. Все они, несмотря на занятость и привязанность к земным заботам, находили время и возможность устремлять свой взор за границы обыденности и повседневности. Через красоту природы познала Бога святая великомученица Варвара, житие которой составитель также приводит на страницах этой книги. Однако естественное Божественное откровение не дает конкретных знаний о Боге. Эти знания о Себе Господь открывает нам посредством Священного Писания, содержащего в себе всю необходимую для нашего блага информацию. Слова святых отцов и великих людей о Священном Писании, вы найдете в этом издании.

***

У большинства наших современников сложилось мнение, что катехизисы и подобная им литература представляет хоть и полезное, но весьма скучное чтение, предназначенное скорее для учебных, чем для назидательных или просветительских целей. Но это все не относится к данной книге, ведь вошедшие в сборник материалы автор-составитель неоднократно использовал на уроках в воскресной школе. И это помогало делать занятия разнообразными и интересными, а сложные предметы вероучения более доступными для понимания. Надеюсь, говорит Сергей Сажин, что книга заинтересует читателей и принесет им духовную пользу.