Родное слово. Беседа с протоиереем Борисом Пивоваровым

25 февраля 2026 г.

Главная » Передачи » «Родное слово» (Новосибирск)

– В 2026 году исполняется столетие со дня блаженной кончины святителя Макария (Невского), апостола Алтая. Сегодня поговорим о жизненном пути и подвиге святого. Чем дорог для нас святитель Макарий, апостол Алтая? Каким был его жизненный путь?

– Святителя Макария называли апостолом Алтая еще при его жизни. Он прожил более девяноста лет, из которых тридцать шесть лет занимался миссионерской деятельностью на Алтае. Сначала в роли учителя миссионерской школы, спутника миссионеров. Затем был пострижен в монашество, получил сан иеромонаха, стал игуменом и настоятелем Алтайской миссии в 1884 году. Он был в сане епископа Бийского.

С 1891 по 1912 год он служил на Томской кафедре, за это время его титул менялся трижды. Сначала он был епископом Томским и Семипалатинским, а затем, когда Семипалатинск вышел из Томской епархии, он носил звание епископа Томского и Барнаульского. А когда в Барнауле было учреждено викариатство Томской епархии, он стал именоваться архиепископом Томским и Алтайским. Архиепископом он стал в 1906 году.

В источниках можно встретить разные наименования его титула. Более двадцати лет он возглавлял Томскую епархию, обширнейшую епархию того времени. Она располагалась на территории Томской губернии. В Томскую губернию и, соответственно, в Томскую епархию, которую возглавлял владыка Макарий, входило множество уездов, в том числе Новониколаевский и Каинский.

На протяжении более двадцати лет святитель Макарий, будучи томским архипастырем, окормлял все приходы, которые в то время находились на территории нынешней Новосибирской области, Новосибирской митрополии. Это была его епархия.

Для нас очень дорого то, что он не просто являлся епархиальным правящим архиереем всех церквей. Монастырей не было на этих территориях. Монастыри были на Алтае, в Красноярске, в Бийске, а здесь не было. Но было множество приходов (больше трехсот). И он их объезжал.

В Колывани он был не менее пяти раз. Неоднократно был в Каинске. Он совершал многократные (не менее пяти раз) миссионерские путешествия по этим приходам. Это были удивительные поездки, а не просто обозрение епархии; это были настоящие миссионерские поездки. Он приезжал в города, села, поселки, посещал храмы, часовни, служил литургии, проповедовал. А самое главное, он не просто проповедовал, а общался с народом как миссионер.

Его встречало множество людей за селом, а провожали далеко за село. Он задавал им вопросы, а они отвечали. Он раздавал книжечки, брошюры духовно-нравственного содержания. Он учил духовенство и народ благочестию и вере.

Описания его миссионерских путешествий сохранились. И сейчас, в связи с тем, что отмечается столетие со дня его блаженной кончины, у нас есть благодатная возможность прикоснуться к этим источникам и прочитать, как он посещал приходы.

Больше всего нас интересуют именно эти поездки. Хотя у него были уникальные поездки по Нарымскому краю, когда он был епископом Томским.

Он родился в 1835 году в бедной многодетной семье причетника во Владимирской губернии. Когда ему исполнилось восемь лет, его отец переехал с семьей в Тобольск в надежде получить рукоположение во дьяконы. Побыв там несколько дней, он ничего не добился. И тогда он переехал в село Верх-Ануйское Алтайской губернии (поближе к Горному Алтаю).

Когда будущий святитель Макарий в 1854 году (тогда ему было девятнадцать лет) окончил Тобольскую духовную семинарию, он приехал в Алтайскую миссию. Миссию эту основал преподобный Макарий (Глухарев), архимандрит, который был там с 1830 по 1844 год. А потом уехал в Болховский монастырь, где и скончался.

Будущий святитель Макарий приехал в Алтайскую миссию в 1855 году. Там в течение шести-семи лет он был учителем, послушником и спутником миссионеров. Он ходил по Алтайским горам, посещая все селения, и занимался катехизацией.

Особенно запомнились путешествия со священником Василием Вербицким, который был ученым, миссионером, этнографом, лингвистом. Он ходил перед ним по селениям, где уже были новокрещеные алтайцы, и готовил их к причащению. Удивительно, но сохранились документы об этом периоде.

Потом он был пострижен в монашество, стал иеромонахом, а затем игуменом. И был возведен на Бийскую кафедру, продолжая быть начальником Алтайской миссии. В 1891 году его перевели на Томскую кафедру. До конца 1912 года он был архипастырем на Томской кафедре, а в конце 1912 года его назначили на Московскую кафедру. Он стал митрополитом Московским и Коломенским. Там он очень много трудился как просветитель, объезжая храмы, села, проповедуя, беседуя, как он привык это делать на Алтае.

Когда случилась Февральская революция, обер-прокурор Львов разогнал почти весь Синод, кроме одного архиерея. Владыку Макария силой сместили с Московской кафедры и отправили в Николо-Угрешский монастырь, недалеко от нынешнего города Люберцы. Там он находился как будто в заточении.

Он хотел быть в Троице-Сергиевой лавре или в одном из ее подворий, но не разрешили. В 1918 году он хотел поехать на Алтай. Но в это время шла смута в Горном Алтае. Там была Каракорумская горная управа, которую захватили революционеры и эсеры. Под руководством знаменитого алтайского художника Гуркина Каракорумская управа запретила въезжать святителю Макарию, который был в изгнании, на Алтай.

Но Промыслом Божиим святитель Макарий в святых своих мощах в 2016 году вернулся на Алтай. Святейший Патриарх Кирилл его святые мощи сам перевез из Москвы, из Троице-Сергиевой лавры в Горно-Алтайск.

Как совершилось его прославление? До 1925 года он находился в Николо-Угрешском монастыре. Затем монастырь был закрыт и отдан под детский приют. Примерно один год он провел в Котельниках (нынешний город Дзержинский), рядом с Люберцами. Там он умер и там же похоронен в 1926 году. На его погребении присутствовало множество архиереев и священников. Когда весть о произошедшем дошла до Томска, там целый день звонили колокола. Это был 1926 год, время советской власти, а люди молились…

– Это же были времена гонений.

– Томск был религиозным городом. Люди шли в храмы и молились о нем. В 1957 году патриарх Алексий I (Симанский) благословил перенести останки святителя из города Дзержинский в Троице-Сергиеву лавру. Его останки похоронили в крипте, в нижней части Успенского собора Троице-Сергиевой лавры. Его мощи почивали там долго.

В 2011 году мощи были обретены во второй раз и переложены в специальную раку, которая затем была установлена в Успенском соборе Троице-Сергиевой лавры. Долгие годы, посещая лавру, мы имели возможность прикладываться к его мощам.

В 2016 году Святейший Патриарх Кирилл перевез его мощи в Горно-Алтайск. Теперь они почивают в замечательном деревянном храме во имя основателя миссии преподобного Макария (Глухарева).

Православное просвещение алтайцев – это славная страница в истории Русской Церкви, можно сказать, и России. Алтайская миссия не была самой большой по территории или по численности недавно крещенных, но она стала лучшей в Русской Церкви.

В 1910 году в Иркутске состоялся Сибирский миссионерский съезд. Его представителем должен был быть владыка Тихон, архиепископ Иркутский, но он заболел. Вместо него представителем был владыка Макарий Томский. Открывая этот съезд, владыка Макарий сказал: жатвы много, а делателей мало.

На этом съезде Алтайская миссия была признана лучшей. Она воспитала множество священников, архиереев и учителей из местного алтайского населения. Этому есть множество свидетельств. Это были не просто миссионеры, многие из них были лингвистами, этнографами, но самое главное, они были добрыми пастырями.

Когда святитель Макарий начинал служить в Алтайской миссии, была одна или две школы, а перед революцией уже было тридцать станов миссии. Что такое стан? Это не просто один храмик, а несколько храмов, иногда монастырь, обязательно школа. Стало в два-три раза больше церквей и почти девяносто миссионерских школ, из которых в четырех школах учились по 5–6 лет, а остальные были трехгодичные. Там учились русские, алтайцы и представители других национальностей, даже старообрядцы. Даже были школы, где учились некрещеные алтайцы, язычники. Это целая история. Были истинные просветители.

Подобно равноапостольным Кириллу и Мефодию, давшим славянам письменность на основе греческого церковного письма, алтайские миссионеры создали алфавит, азбуку, грамматику и множество книг, включая богослужебные, церковные и художественную литературу. Алтайцы создали их на кириллице с помощью диакритических знаков, чтобы донести до алтайцев фонетику.

Это отдельный огромный и интересный вопрос переводческой научной деятельности алтайских миссионеров.

Грамматика алтайского языка, в создании которой будущий владыка Макарий принимал участие еще будучи иеромонахом, стала образцом для грамматик всех тюркоязычных народов России (это алтайцы, шорцы, якуты). Это признано ученым миром.

Миссионеры один раз в году на память были обязаны писать записки «Миссионерское путешествие». Они собирались на братский съезд, служили литургию на алтайском языке, обменивались своими записками.

Когда святитель Макарий стал иеромонахом и уже прослужил два года, в одной из своих записок за 1863 год оставил такие слова: «Служение миссионерское, как служение апостольское, есть более всего ряд скорбей, болезней и трудов… Мы не говорим о трудностях миссионерских путешествий, которые доводятся редко в экипаже, никогда в вагоне, но нередко пешком, на лыжах, часто верхом, на лодке, под дождем, иногда в снежную метель…» Сохранились фотографии 1912 года, где владыка сидит на коне. Тогда ему было уже 76 лет. «…Все это – болезни и труды для тела. Но есть страдания большие – страдания души. Миссионер – страдалец, он страдает душой в начале служения своего от среды, в которую он попадает, там нет ни родной семьи, ни родного общества, ни привычной для него жизненной обстановки. Он страдает за юную паству свою, которая ему вручена... Особенно миссионеру больно бывает тогда, когда в юное стадо его вторгаются волки, желающие похитить какую-либо овцу или разогнать стадо… особенно… когда таковыми волками являются свои родные люди, наши соотечественники… старающиеся возбудить в пасомых недоверие к пастырю. Немалую тугу для миссионера составляет недостаток материальных средств; одежда у них была столь убога, что когда они были посылаемы в ближайший город по делам миссии (чаще всего в город Бийск), то городские жители тотчас узнавали явившегося по одежде его, что он из миссии: на подоле ремки, рукава дырявы, сапоги таковы же. Вот миссионер отправляется в путешествие. Чем он тогда питается? Утром – чай с сухарями, вечером опять чай с сухарями, иногда, для разнообразия, чай с толокном».

(Цитата святителя Макария (Невского) о трудностях миссионерского служения.)

В прошлом году Русская Церковь отмечала столетие со дня кончины Святейшего патриарха Тихона. Ныне Русская Церковь, в особенности православная Сибирь, вспоминая столетие со дня блаженной кончины святителя Макария, имеет благодатный повод и предлог тщательнее изучить историю миссии и его трудов.

У него много трудов. Перечень его трудов, в том числе архивных документов, литературы и книг о нем, занимает много страниц. Бог даст, будем с этим знакомиться.

Как его дети любили, как он занимался школами – это целая тема. Он составил стихи, которые пели и читали, и через это учились. «Лепта первая» – это стихи отца Макария. «Лепта вторая» – собранные песнопения святителем Макарием. Через них миссионеры учили свою паству вере и нравственности.

– Батюшка, Вы принесли книжечки. Расскажите.

– У меня в руках Евангелие. Четыре маленькие книжечки: от Матфея, от Марка, от Луки, от Иоанна. Это издание было сделано в Синодальной типографии в Москве в 1914 году. То есть когда святитель Макарий был митрополитом Московским и Коломенским. В 1920 году патриарх Тихон присвоил ему пожизненный титул митрополита Алтайского. А в это время он был еще правящим архиереем.

Синодальная типография была под его окормлением. Издали такое вот Евангелие. Читать можно легко, если позволяет зрение.

Чем замечательно именно это издание? Каждая из этих книжечек имеет экслибрис из книг митрополита Макария. Эта книга была в его руках, это несомненно. Ко мне эта книга попала в 1982 году от человека, который хорошо знал владыку Макария, – от воспитанницы Николо-Угрешского монастыря инокини Марии Рохиной. Она родилась в конце XIX века, была регентом в Николо-Угрешском монастыре. Она хорошо помнила, знала миссионеров, рассказывала о них. Она скончалась в 1985 году, в 1982 году передала эти книжечки. Она получила их из рук самого святителя Макария.

Будучи регентом и насельницей Николо-Угрешского монастыря, она ездила в Москву учиться регентскому делу и училась у монахинь Новодевичьего монастыря. Она говорила, что бегала в Черкизово к владыке Макарию. В Черкизове был дом митрополитов Московских. В то время патриарха не было, это был Синодальный период, митрополитом Московским был владыка Макарий.

Она училась и в Барнауле золотошвейному делу. Она пережила закрытие Николо-Угрешского монастыря. Есть книги: «Апостолы Алтая», «На горах Алтая». Она рассказывала и показывала, кто где.

Для меня это бесценный духовный дар – Евангелие, что она получила из рук владыки Макария, которого хорошо знала с юности. Она жила в Николо-Угрешском монастыре, куда он часто приезжал. Но узнала его в Москве, когда занималась регентским искусством. Вот такое благословение.

Вот это икона всех святых, просиявших в Новосибирской митрополии. Здесь владыка Макарий во главе этого лика святых.

Хотелось бы пожелать, чтобы это столетие со дня его блаженной кончины прошло для нас с большой пользой. Вспоминая святителя Макария и Алтайскую миссию, мы можем получить более правильное представление о Русской Православной Церкви того времени, поскольку советская историография наложила много тени и неправды на эту историю.

Пришло время открытого прославления святителя Макария. В 1920–1930-е годы боялись произносить его имя, как и имя Иоанна Кронштадтского, опасаясь, что он монархист.

– Чья была инициатива прославить его в лике святых?

– В 1957 году, по благословению патриарха Алексия I, при переносе останков святителя в крипту под Успенский собор, среди тех, кто освидетельствовал и видел его мощи, был митрополит Нестор (Анисимов). Он был здесь митрополитом два года. Он свидетельствовал об их нетлении и благоухании. Но в советское время канонизация не поощрялась… После празднования 1000-летия Крещения Руси все это стало известно.

В 2000 году, когда состоялась Великая канонизация, к лику святых причислили почти тысячу новомучеников и исповедников, а также еще несколько сот преподобных, праведных, новомучеников и других, таких как отец Макарий (Глухарев) и святитель Макарий.

Достоин этого он был и раньше, но до празднования Крещения Руси было очень мало канонизаций. Николай Японский, равноапостольный, Иннокентий Иркутский были причислены к лику святых, но это было по ходатайству Японской Церкви. Потому что канонизация (прославление) – это слава Церкви, это радость, это укрепление веры. Поэтому советская власть не давала на это добро.

Отец Сергий Мечёв говорил о святителе Макарии, что это живой святой. Апостолом Алтая его называли еще при жизни. Пришло время, и его прославили для всей Церкви, особенно для Сибири, но особенно для нас, потому что более двадцати лет он был архиереем над всеми храмами, управлял Новосибирской митрополией.