Православный взгляд. Беседа с митрополитом Томским и Асиновским Ростиславом

– Владыка, сегодня хотел бы поговорить с Вами о заботе о себе. Как Вы к этому относитесь?

– Так же, как и апостол Павел, который говорил: Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее, как и Господь Церковь (Еф. 5, 29). Господь сотворил человека и наделил его различными дарованиями. Первейшая забота человека – дорожить Божиими дарованиями. А это значит дорожить своим здоровьем, своими душевными и духовными качествами, духовным состоянием и жить, заботясь о себе, чтобы жизнь была согласно Божественным заповедям.

– Предлагаю разобраться в том, как заботиться о себе, не допуская чрезмерности, но и не отрекаясь от себя. В наше время появилось много возможностей для заботы о себе: фитнес-клубы, салоны красоты, парикмахерские. Уместно ли православному человеку посещать такие заведения и как часто, если это уместно?

– Значительное число наших современников под понятием «забота о себе» имеют в виду свою собственную плоть, земное тело. Для них забота о себе – это забота о своем желудке, о своей внешности. Но ведь человек – это не желудок. Человек – это не его тело, не его внешность. Человек – это его душа, сердце и духовное состояние.

Забота о человеке, а не только о его теле не может быть чрезмерной. Если человек всегда от стражи утренней до ночи думает о том, как бы ему быть человеком с большой буквы, то есть человеком, который до конца старается осуществить замысел Бога на земле, то такая забота не является чрезмерной.

В настоящее время существует определенный перекос, когда под заботой о себе человек понимает заботу о своем теле, о своих материальных потребностях, о меркантильных интересах: как бы повкуснее поесть, помягче поспать, как бы устроить свой быт так, чтобы было больше отдыха и меньше труда.

Чрезмерная забота о земной составляющей приводит не только к перекосу, когда человек забывает о том, что он не только тело. Это происходит не только с точки зрения вечности, когда мы предстанем на Суд Божий и нам нечего будет сказать Богу, когда Он спросит: как вы жили и что делали, кроме того, что заботились о своем теле? Такая чрезмерная забота вредит человеку и в земной жизни.

Семейные люди, у которых есть дети, знают, что когда ребенок рождается и когда он начинает ходить, родители понимают, что его ручки тянутся к шоколадке. Ребенок с удовольствием вместо кашки, вместо супчиков, овощей и фруктов день и ночь поедал бы эти шоколадки.

Все понимают, что если родители попускают это, то это убьет младенца или нанесет существенный вред его здоровью. Поэтому родители ограничивают младенца совсем не потому, что они лишают его заботы; наоборот, проявляют о нем заботу, когда в чем-то его ограничивают.

Заботясь о себе, человек должен проявлять внимание к самоограничению. Чрезмерная забота о теле не только отвлекает от мыслей о небе, душе и духовной жизни, но и разрушает само тело. Если человек не воздерживается, например, в пище и ест то, что вкусно, а не то, что полезно.

Иногда человек начинает поститься не для того, чтобы привести в порядок свою духовную жизнь, а считает это временем разгрузки.

Сейчас больше людей, которые стараются вести здоровый образ жизни. Они смотрят на свой рацион: что полезно и сколько пищи им нужно для нормальной жизни. В разумных пределах, когда это не носит характера чрезмерности, это может быть оправданным. Человек должен знать меру во всем. Чрезмерность во всем вредит человеку, даже чрезмерность в духовных подвигах.

Апостол Павел говорит: Ибо свидетельствую им, что имеют ревность по Боге, но не по рассуждению (Рим. 10, 2). То есть когда что-то выходит за рамки, это приносит не пользу, а вред.

– Может ли православная женщина пользоваться косметикой?

– Священное Писание указывает на то, что человек прежде всего должен заботиться о красоте своей души. Апостол Павел говорит: чтобы также и жены, в приличном одеянии, со стыдливостью и целомудрием, украшали себя не плетением волос, не золотом, не жемчугом, не многоценною одеждою, но добрыми делами, как прилично женам, посвящающим себя благочестию (1 Тим. 2, 9–10) . 

Но это не значит, что человек, заботясь о духовной жизни, должен выглядеть неблагообразно. Это не значит, что его одежда должна быть безвкусной и отвратительной. Это не значит, что от человека должно разить потом.

Косметикой пользовались всегда. При раскопках археологи находят какие-то косметические вещества в памятниках Древнего Египта, Древнего Китая, Индии.

Во всем должна быть умеренность. Человек должен определиться с мотивацией. Каков мотив того, что человек пользуется косметикой, теми или иными видами благоукрашения себя?

К сожалению, человеческий извращенный разум изобрел много косметических средств с содержанием феромонов, которые возбуждают греховную похоть человека. Если человек пользуется такими ароматическими веществами для того, чтобы возбудить в ком-то греховную похоть, тогда этот человек становится пособником бесов. И то, что бесы делают, возбуждая греховные, низменные чувства у человека, он делает то же самое.

Когда человек накладывает на себя косметику неумеренно либо использует одежду, которая у противоположного пола вызывает недолжные, нечистые, греховные помыслы, очевидно, что этот человек поступает неправедно.

Но это не значит, что люди должны ходить в какой-нибудь мешковине, чтобы не возбуждать ни в ком этих чувств, и от них должно разить потом. Человек должен выглядеть опрятно, одежда должна быть чистой.

Иногда человек, который думает, что он модно одет, на самом деле выглядит отвратительно. Если у человека нет вкуса, даже если он на себя напялит самые дорогие брендовые одежды, на нем это будет смотреться как на корове седло.

Человек может быть одет со вкусом, он должен быть аккуратен, но целью не должно быть побуждение кого-то к греху.

У Церкви нет прямых запретов на посещение фитнес-центров. Занятия спортом не всегда осуждались Церковью. В Древней Греции и Древнем Риме осуждались такие виды спорта, где человек обнажал свое тело, что вызывало порицание со стороны святых отцов. Но это было не потому, что спорт для них был неприемлем, а потому, что обнажалось человеческое тело.

Апостол Павел, Священное Писание и святые отцы сравнивали христианский подвиг со спортивными упражнениями. Иоанн Лествичник говорит: как человек должен подвизаться? Посмотрите на спортсменов, как они бегут, как они пытаются занять первое место.

Занятия спортом не отрицаются. Стоит ли человеку регулярно посещать фитнес-клубы? С моей точки зрения (это не позиция Церкви), это некое явление нашего времени, когда у человека в жизни многое не по-настоящему, нелогично и непоследовательно. 

У меня есть много знакомых, которые, собираясь вечером добраться до магазина, который находится в десяти минутах ходьбы от дома, обязательно садятся в машину. И совсем не потому, что они собираются закупить неимоверное количество продуктов, которые трудно будет донести, а потому, что они отвыкли ходить.

Утром, вместо того чтобы пройтись или пробежаться пешком, многие садятся за руль автомобиля, едут до фитнес-клуба, выходят там и встают на беговую дорожку, чтобы побегать в этом фитнес-клубе по беговой дорожке. Почему бы не оставить машину у своего подъезда или в гараже и не пробежаться или не пройтись пешком до работы, до магазина? Тогда можно забыть про руль, и пользоваться машиной только тогда, когда это действительно необходимо: когда дорога слишком дальняя, когда собираешься что-то довезти на машине, что в руках не донесешь.

Человек может пользоваться вполне естественными вещами, но почему-то он от этого отказывается, создает себе какие-то искусственные условия для нагрузки.

Прошлой зимой я посетил один из крупных городов нашей страны, где проживает более миллиона жителей. Я шел по центральной улице, видел витрины магазинов: все светилось, все красиво внутри. Тротуары были завалены снегом. Видимо, коммунальные службы там работали не очень хорошо. Но меня поразило другое. Возле бутика были сугробы, на крыльце снег, и в этот бутик было никак не пробраться. Там ходили менеджеры и продавцы, которые наверняка сходили в фитнес-клуб, а когда бутик закроют, снова пойдут на беговую дорожку.

Возьми лопату, приведи в порядок свой бутик и прилегающую территорию. Но нет, мы не из тех, кто возьмет в руки лопату, – это ниже нашего достоинства. Мы пойдем в фитнес-клуб и будем там работать на тренажере.

К сожалению, сейчас молодые люди (не все, но в значительной части) отучены от работы на земле. Этому есть как объективные, так и сугубо субъективные причины. Если бы человек заменял физическую нагрузку чем-то, что приносило бы пользу его телу, то это было бы полезнее.

Я не отрицаю категорически занятия спортом или посещение фитнес-клубов, но мне кажется, такой необходимости бы не было, если бы человек разумно подходил к этому вопросу. Зачем идти в фитнес-клуб на беговую дорожку? Ходи до работы и назад пешком – это та же самая нагрузка.

– Владыка, я хочу спросить еще об одном явлении нашего времени, которое вызывает у меня иронию и улыбку. У многих женщин губы приобретают неестественный вид. Мне становится смешно от этого. Как Вы к этому относитесь?

– Я в недоумении, потому что у любого человека есть эстетические чувства. Я пока не встречал людей, которым бы это нравилось. Это выглядит нелепо и смешно. Непонятно, для кого это делается. Видимо, кому-то это нравится.

Чтобы человек выглядел красиво, ему во всем необходимо чувство меры, красоты и гармоничности.

В прошлом и позапрошлом веках женщины были увлечены борьбой за свои права. В наше время их интересы изменились.

Женские и мужские брюки отличаются по своему покрою. Поэтому я бы не стал говорить, что женщина ни в коем случае не должна носить брюки. Женские брюки должны быть красивыми и гармоничными. Мне же лично ближе платье, юбка и сарафан.

Когда косметические вещи привносят характер гротеска, когда делают такие губы, определенные виды макияжа – я этого не понимаю. У меня это вызывает чувство отвращения.

– Владыка, 25 июля Церковь чтит икону Божией Матери «Троеручица». Это необычное название может вызвать недоумение у нецерковного человека, ведь у людей две руки. Почему эта икона носит такое название?

– Среди икон Пресвятой Богородицы есть одна, на которой изображено не две руки Пресвятой Богородицы, внизу есть еще одна рука. Изначально это была не рука Богородицы, а рука святого Иоанна Дамаскина – одного из подвижников Древней Церкви. Он был одним из придворных халифа Дамаска.

Это было время, когда в Сирии уже утвердилась власть мусульман. Часто мусульманские правители привлекали в качестве придворных образованных греков-христиан. Среди таких придворных был Иоанн Дамаскин.

В это время в Византийской империи (христианском государстве) правил еретик-иконоборец. Он утвердил иконоборческую ересь и начал преследовать почитателей святых икон.

Поскольку Иоанн Дамаскин оказался в государстве, где он не был доступен для гонений императора-еретика, он писал послания в защиту иконопочитания. Послания Иоанна Дамаскина, очень глубоко излагающие православное учение иконопочитания, быстро распространялись по Византийской империи.

Естественно, что император-еретик остался недоволен, и он оклеветал перед халифом Иоанна. Обвинив его якобы в политической измене, халиф, не разобравшись в сути дела, отдает приказание отсечь Иоанну руку.

Казнь была осуществлена, и тогда Иоанн Дамаскин взмолился к Пресвятой Богородице перед ее образом и попросил Божию Матерь об исцелении. Он говорил: «Пресвятая Богородица, неужели Ты попустишь, чтобы пострадала рука, которая писала творения в защиту Твоих святых образов?» И он приложил свою руку к месту отсечения, и произошло невиданное чудо: рука восстановилась.

Благодарный Иоанн Дамаскин изваял из серебра свою исцеленную руку и приделал ее к иконе, перед которой произошло чудо.

Он был реабилитирован, его готовились вернуть на государственную службу, но он изъявил желание принять монашеский постриг, стал монахом и до конца своей жизни молился перед этой иконой.

Внизу этой иконы была рука Иоанна Дамаскина, выполненная из серебра (исцеленная рука). Позднее эта икона оказалась в Сербии. Немногим позже Савва Сербский перенес ее из Иерусалима, где Иоанн Дамаскин жил и подвизался в последние годы своей жизни.

Из Сербии эта икона чудесным образом переместилась на Святую Афонскую Гору. В настоящее время эта святыня пребывает в монастыре Хиландар (сербском монастыре на Святой Горе Афон). От нее происходит много чудес.

С этой иконы делали списки и иногда пририсовывали третью руку. Порой на этих иконах она выглядела как третья рука Богородицы. В этом был особый духовный смысл.

Когда человек очень активно работает и старается сделать как можно больше, про такого человека иногда говорят, что он работает в две руки. Когда мы смотрим на эту икону, мы видим, что Пресвятая Богородица, Которая очень скоро откликается на молитвы людей, обращающихся к Ней за помощью, может оказать Своих милостей каждому человеку не в две, а в три руки, то есть больше, чем человек ожидает.

Икона «Троеручица» всегда была особенно почитаема на Святой Афонской Горе и в Сербии. Почитание этой иконы пришло на Русскую землю с Балкан. На Афоне часто делали списки с этой иконы для храмов Русской Православной Церкви.

На Руси многие списки иконы Божией Матери «Троеручица» прославились своими знамениями и чудесами. Около десяти лет назад я попросил, чтобы для Томской митрополии был написан список этой удивительной, чудотворной иконы. Этот список был сделан и освящен в монастыре Хиландар. Затем икона была приложена к чудотворному первообразу и доставлена на Томскую землю. Торжественно встреченная православными верующими, она находилась в Богоявленском кафедральном соборе.

Когда завершилось строительство соборного храма в городе Колпашево, там открылась самостоятельная епархия в рамках Томской митрополии. Поскольку в городе Томске есть и другие чтимые списки икон Божией Матери, доставленные со Святой Горы Афон, например «Иверская», было принято решение эту икону как святыню передать в благословение Колпашевской епархии. В настоящее время это одна из главных святынь Колпашевского собора.

Сибирская земля имеет почитаемый список икон Божией Матери «Троеручица».

– Вопрос телезрителя: «Как удалось посчитать количество архангелов и узнать их имена? Было какое-то откровение?»

– Никто не считал количество архангелов. В настоящее время известны имена семи архангелов, их никто не вычислял. Они упоминаются в Священном Писании. Те, кто внимательно читает Библию, в тех или иных библейских книгах находят имена святых архангелов. Это Архангел Михаил, который чаще всего упоминается в Библии, Архангел Гавриил – вестник Божий и другие.

Учение об ангелах на основании Священного Писания систематизировал святой Дионисий Ареопагит. Существует группа творений, которые приписываются Дионисию Ареопагиту. Однако некоторые считают, что эти произведения появились в Церкви несколько позже, поэтому их иногда называют ареопагитиками.

В этих творениях Церковь видит выражение подлинного церковного учения, поэтому вне зависимости от авторства она рассматривает их как авторитетный источник.

У Дионисия Ареопагита есть произведение «О небесной иерархии», но он ничего там не домысливает, а просто обобщает то, что есть в священных книгах, в Священном Писании, в Священном Предании.

У ангелов есть своя иерархия, деления. Кроме архангелов и ангелов мы знаем такие виды Небесных Сил бесплотных, как херувимы, серафимы, престолы, господства, власти и начала. Об этих видах ангелов подробно говорит нам слово Божие (апостол Павел и другие библейские книги).

Ведущий Виталий Степкин