Православный взгляд. Беседа с митрополитом Томским и Асиновским Ростиславом

– Мы готовимся к окончанию Петрова поста, и я хотел бы сегодня с Вами поговорить об апостолах. Первый вопрос, я думаю, напрашивается сам собой: чем апостольское служение отличается от других?

– Греческое слово «апостолос» означает «посланный» (тот, кого куда-то направили, послали). Этим словом Господь наш Иисус Христос обращается к Своим ученикам, когда посылает их с проповедью Евангелия. Поэтому в церковной традиции слово «апостол» применяется не вообще к посланному куда-то и зачем-то человеку, а именно к тем, кого послал Господь с проповедью, с благовестием Евангелия. Прежде всего это Его ученики.

В Евангелии говорится, что Господь среди Своих слушателей, которые уверовали в Него, Божественного Спасителя и Искупителя мира, избрал 12 особо близких учеников, 12 апостолов. Но так как учеников у Спасителя было много, Он также выделяет среди всех уверовавших еще 70 апостолов. Поскольку Господь не мог Сам лично дойти до каждого селения, до каждого города, Он посылает с проповедью попарно Своих учеников, не столько из 12 апостолов, которые чаще всего находились при Самом Учителе, при Господе, сколько из числа 70 апостолов.

Посылая на проповедь Евангелия Своих учеников, Господь дает им особые полномочия, в том числе и духовную власть исцелять человеческие недуги, изгонять бесов. И когда апостолы возвратились, они свидетельствовали Господу о результатах своей проповеди, в том числе о тех чудесах, которые они творили именем Христовым. Поэтому апостолы – это прежде всего ближайшие ученики Иисуса Христа, которых Господь посылал на проповедь.

В день Пятидесятницы, в день сошествия Святого Духа на апостолов (этот праздник мы празднуем всегда на пятидесятый день после Пасхи, поэтому он еще иногда называется Пятидесятницей), святые апостолы, преисполнившись Духом Святым, были посланы Господом для проповеди Евангелия по всему миру. Апостолы из Сионской горницы пошли к разным народам, в разные страны. Предание говорит о том, что один из учеников Иисуса Христа, апостол Андрей Первозванный (он первым был призван к апостольскому служению и стал учеником Христовым), проповедовал в Северном Причерноморье, по Днепру поднялся до Киевских гор и благословил то место, где располагается Киев. На одной из возвышенностей в центре Киева до сих пор находится Андреевская церковь, которая напоминает о проповеди там апостола Андрея. Далее он поднялся по Днепру севернее и дошел до пределов новгородских. Есть даже предание о том, что он благословил и острова Валаама, где потом, в более позднюю эпоху, процветет монашеская жизнь, оставил святой животворящий крест во освящение этих земель и, в Духе Святом провидя будущее этой земли, этих народов, предсказал, что здесь позднее процветет вера христианская.

Собственно говоря, христианство на территории наших славянских земель никогда не прекращалось со времен апостольских, особенно в южных пределах, в пределах Северного Причерноморья. Там было несколько православных епархий. Но широко распространяться христианство стало уже в более позднюю эпоху, при киевских князьях Аскольде и Дире. Произошло одно из крещений Руси, когда в 860 году была официально образована Русская митрополия в составе Константинопольского Патриархата. Потом, чуть позднее, при святой равноапостольной княгине Ольге, христианство стало распространяться еще более широко, и сама княгиня приняла православие. Ну а крестителем Руси, как всем нам известно, стал князь Владимир, который и сам, будучи уже главой Киевского княжества, принял православие и способствовал тому, чтобы оно стало распространяться по всем славянским землям. Но начало дела апостольского служения, благовестия Евангелия было положено апостолом Андреем.

– А что значит «равноапостольные святые»?

– Век апостольский был очень короток. В Церкви принято апостолами называть только учеников Иисуса Христа, которые лично слышали из уст Спасителя Его евангельскую проповедь, были свидетелями Его чудес, страданий, Его всеславного Воскресения. Есть лишь несколько апостолов, которые были призваны Христом позднее, тем не менее они относятся к чину святых апостолов. Это апостол Павел, которому Господь явился уже после Своего воскресения, когда тот, будучи гонителем христиан, шел в город Дамаск, чтобы расправиться там с христианской общиной, и услышал голос, который говорил ему: Трудно тебе идти против рожна. Павел был на время ослеплен и воскликнул: Кто Ты, Господи? И услышал: Я Иисус, Которого ты гонишь. Апостол Павел прозрел и физически, и духовно и из гонителя превратился в проповедника христианства. Он не видел Христа Спасителя во плоти, но сподобился Его явления. Поэтому он тоже причислен Церковью к лику апостольскому, как и ученик апостола Павла, апостол Тимофей, который был обращен Павлом в христианство еще молодым юношей. Он, конечно, тоже лично не слышал проповеди из уст Христа, но поскольку общался с апостолами, очевидцами евангельских событий, то тоже считается одним из 70 святых апостолов. Почти все остальные 12 и 70 апостолов – это те, что были свидетелями евангельского подвига Христа Спасителя, Его крестного подвига. И, конечно, Его воскресения.

А что касается равноапостольных, проповедь Евангелия должна была осуществляться во все эпохи. Сам Господь сказал, что Его слово будет возвещаться до краев земли, и дал заповедь Своим ученикам и последователям: Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всему творению. Кто будет веровать и крестится, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет. Начали дело этой проповеди апостолы, а когда апостольский век завершился и личные свидетели живой проповеди Христовой начали уходить в вечность один за другим (большинство апостолов скончалось мученически за проповедь Евангелия, только один Иоанн Богослов умер своей смертью, но и он побывал в ссылке), то учеников апостольских Церковь уже не дерзала именовать словом «апостолы», потому что они не были посланы на проповедь Евангелия лично Христом Спасителем. Но к ним Церковь применяет термин «мужи апостольские», т.е. они вроде как тоже апостолы, но несколько другого порядка. К ним относятся, например, Поликарп Смирнский, Игнатий Богоносец и другие. Прошла и эпоха учеников тех, кто сам видел Христа Спасителя (по сути, «апостольских внуков»), и наступила эпоха святых мучеников, святителей и т.д. Но были регионы, которые нуждались не просто в духовном окормлении людей высокой святой жизни (таких, как Василий Великий, Григорий Богослов, Иоанн Златоуст, которые, будучи епископами Церкви, направляли уже христианскую паству ко спасению). Нужно было нести свет Христов в такие регионы, которые еще не познали Христа. Как правило, людей, которые это делали, называли равноапостольными.

Среди этих равноапостольных, которые выполняли ту же миссию, т.е. проповедовали Евангелие не там, где оно уже было проповедано до них, а несли его новым людям, мы знаем святого равноапостольного царя Константина Великого и мать его, царицу Елену. Почему их называют равноапостольными? Когда Константин Великий стал императором, большая часть Римской империи еще была языческой. Язычество на своем закате было агрессивным, последние языческие римские императоры устраивали жестокие гонения на христиан, на Церковь. А когда взошел на престол Константин Великий, то в 311 году издал Миланский эдикт, который прекратил преследование христианской веры. Христианство стало свободной религией.

Вместе со своей матерью, царицей Еленой, Константин способствовал тому, чтобы христианство распространялось, повсеместно строились храмы. Чтобы особенно храмами были отмечены те места, которые были связаны с какими-то важнейшими библейскими, евангельскими событиями. Так, на месте Голгофы и места воскресения Иисуса Христа был возведен величественный храм Воскресения Христова в Иерусалиме, а также многие другие храмы и базилики (базилика на месте Рождества Христова в Вифлееме и др.). И поскольку Константин и Елена способствовали распространению христианства (хотя, конечно, сам Константин не зачитывал с амвона на площадях отрывки из Евангелия и не проповедовал, но его указы, его государственная политика человека, который и сам принял Христа, способствовала распространению учения), они причислены к лику равноапостольных.

А в более близкую к нам эпоху равноапостольными мы называем святых Кирилла и Мефодия, просветителей славян. От советского периода у многих наших современников осталось отношение к этим святым как к составителям славянской азбуки, как к тем, кто открыл нам доступ к книжной культуре. На самом деле это были миссионеры, апостолы, которые проповедовали Христа, переводили богослужебные книги, книги Священного Писания на славянский язык. Для этого они и составили славянскую азбуку, чтобы Евангелие могли прочитать, узнать на родном языке славянские народы. Поэтому их тоже Церковь причислила к лику святых с титулом «равноапостольные». И, конечно, равноапостольными мы называем князя Владимира, крестителя Руси, и его бабушку княгиню Ольгу. Как святые Константин и Елена стали равноапостольными для византийской эпохи, так святые Владимир и Ольга стали такими же просветителями, содействовавшими распространению христианства среди славянских народов. В частности, в Киевской Руси.

Есть много других равноапостольных, которые тоже проповедовали Христа славянским народам. Их не всегда называют этим титулом, но, по сути, они таковыми являются. Например, просветитель пермских народов святитель Стефан тем народам, которые проживали в Пермском крае и были язычниками (это уже XIV век), проповедовал слово Божие. Просветитель вятичей – преподобный Трифон Печенегский. И другие тоже проповедовали северным народам – их тоже считают просветителями, и они тоже в какой-то степени выполняли миссию святых апостолов. Поэтому Церковь, выделяя из сонма святых святителей, мучеников, пророков, исповедников, бессребреников – тех святых, которые проповедовали евангельское слово Божие, именует их либо апостолами, либо равноапостольными, либо просветителями тех или иных народов.

– Дорогого сердцам томичей святителя Макария тоже иногда называют апостолом Алтая.

Владыка, мне всегда хотелось узнать: Церковь никогда не опиралась ни на какие слухи, тем не менее в Евангелии мы читаем, что между апостолами прошел слух, что один из учеников не умрет. Имеется в виду – мученической смертью не умрет?

– Не было бы никакой тайны и вопросов ни у кого бы не возникало, если бы все имели в виду что-то одно. Есть таинственное место в Евангелии от Иоанна, когда воскресший Господь явился апостолу Петру. Апостол в свое время трижды отрекся от Учителя и начал каяться, когда услышал пение петуха и вспомнил слова Христа: не пропоет сегодня петух и трижды, как ты трижды от Меня отречешься. Петр вышел вон и горько плакал. И когда Господь воскрес, апостол продолжал испытывать угрызения совести. Но насколько? Остался он апостолом или вычеркнул сам себя из апостольской среды? И тогда ему является воскресший Господь и трижды обращается к нему с вопросом: Симоне Ионин, любиши ли мя? Причем имя Симон апостол Петр носил до призвания к апостольству.

Петр, конечно, исповедует свою любовь ко Господу: «Да, Ты знаешь, что я люблю Тебя!» Но Христос снова задает ему этот вопрос. И снова Петр отвечает, что любит Господа. И третий раз спрашивает об этом Господь, так что Петр даже восскорбел: раз Он третий раз спрашивает, неужели Он до сих пор не видит, как тот Его любит? И Господь в третий раз утверждает его в апостольском достоинстве. Петр идет за Христом Спасителем, оборачивается назад и видит, что следом за ним идет еще один апостол, ученик Христов Иоанн Богослов. Апостол Петр спрашивает: Господи, а он что? («Ты же меня позвал?») А Господь ему на это отвечает: «Я тебя позвал, ты и иди за Мной, а что тебе до того?» 

Эти слова Христа очень загадочны. Что Он имел в виду? Возможно, Он просто хотел сказать, что Петра это не должно заботить: даже если бы Он захотел что-то, даже самое невероятное, устроить в судьбе того ученика. Но апостол Петр рассказал об этих словах Христа Спасителя другим апостолам, и они начали гадать, что же слова значат. И было одно из предположений, что, наверно, этот ученик, который был самым молодым из апостолов, не умрет. Понятно, что апостолы не знали, когда будет Второе Пришествие, и многие из них надеялись, что оно произойдет уже при их жизни (Ей, гряди, Господи Иисусе! – так часто заканчивались апостольские послания), а многие из них были уже преклонного возраста в отличие от юноши Иоанна и понимали, что тот проживет дольше их.

И среди апостолов пошла такая молва: очевидно, эти слова Христа означают, что апостол этот доживет до Второго Пришествия. Но когда Иоанн Богослов действительно пережил всех апостолов, дожив до столетнего возраста, живя в Эфесе, и был уже ветхим старцем (представьте себе: это уже II век, а все еще есть живой свидетель проповеди Христовой, и многие христиане, для которых не то что апостол, но и мужи апостольские были уже легендой, шли к нему в Эфес за советом, наставлением), он повелевает совершить над собой погребение. И ученики его погребают, когда дыхание еще оставалось в его груди. Когда община узнала об этом, она решила, что это неправильный поступок. Они прибежали и начали откапывать его, но когда могила была раскопана, она оказалась пустой. Тело Иоанна Богослова исчезло из гробницы, как когда-то исчезло из гробницы тело Иисуса Христа, как исчезло тело Божией Матери, Которую Господь с телом взял на небеса.

Куда делось тело Иоанна Богослова – до сих пор загадка, никакого конкретного ответа у Церкви нет. Есть лишь предположение, предание, которое говорит: поскольку Иоанн Богослов не умер обычной смертью, то перед Вторым Пришествием и Страшным Судом Христовым он во плоти еще появится на земле вместе с пророком Илией и ветхозаветным праведником Енохом, которые тоже не увидели обычной человеческой смерти, и будет проповедовать покаяние людям, которые будут жить во времена правления Антихриста, утверждая их в истине православия. И он пострадает от Антихриста. Есть такое предание, поэтому эти таинственные слова иногда Церковью понимаются таким образом.

– Нам осталось более подробно поговорить о виновниках торжества, как принято говорить у светских людей, в честь которых оно и называется праздником апостолов Петра и Павла.

– Да, ведь это единственный случай, когда перед памятью святых Церковь установила многодневный пост. Мы постимся перед праздниками Рождества Христова, перед Пасхой, перед праздником Успения Пресвятой Богородицы. Знатоки исторической литургики говорят, что пост в несколько дней предшествовал практически всем двунадесятым праздникам. Но вот здесь пост Апостольский, установленный перед днем памяти святых. Это говорит нам о важности, особенности апостольского праздника. Кого же мы празднуем в этот день? Это память святых апостолов Петра и Павла, которых Церковь называет первоверховными. Не потому, что они были наделены какой-то особой властью или силой, но они потрудились, наверно, больше всех прочих святых апостолов. Если апостол Петр преимущественно трудился в Иудее и в раннехристианской среде принято было считать его апостолом евреев, иудеев, то апостол Павел больше трудился среди евреев рассеяния, а также среди язычников: в греческих землях, в Дамаске (это территория современной Сирии). Миссия и одного, и другого была весьма успешной.

Когда мы читаем Книгу Деяний апостольских, где описываются многие труды и подвиги как апостола Петра, так и апостола Павла, мы видим, что иногда люди принимали христианство тысячами, внимая их проповеди. Но они жили во враждебной христианству обстановке, когда и Рим, и иудейские общины были настроены против христианства, поэтому часто подвергались гонениям и преследованиям. И когда святые апостолы Петр и Павел Промыслом Божиим прибыли в Рим, чтобы и в столице Римской империи проповедовать христианство, они были там арестованы.

Кончина их была мученической: апостол Петр, поскольку не был римским гражданином, был приговорен к смертной казни – распятию на кресте. Как Господь Иисус Христос был подвергнут этой казни, так и апостол Петр был приговорен к казни через распятие. И хотя Господь восстановил его в апостольском служении, он до конца своей жизни не расставался с покаянным чувством, считая себя недостойным Христа Спасителя и самым меньшим из апостолов. И когда его привели к месту казни, он пожелал, чтобы его распяли вниз головой, то есть чтобы смерть его была еще более мучительной. Он говорил, что он недостойный, чтобы быть распятым таким же образом, каким был распят его Учитель, Иисус Христос.

Поэтому иногда крест Петров изображают перевернутым. Что касается апостола Павла, он имел римское гражданство. Это было очень почетно, считалось большой привилегией. Те, кто имел римское гражданство, пользовались многими дополнительными правами и преимуществами, в том числе их не могли подвергнуть таким мучительным видам казни, как распятие. Как и подвергнуть, например, бичеванию без особого решения. Поэтому апостола Павла, также приговорив к смертной казни, казнят менее мучительным способом: усечением главы. Апостолы Петр и Павел своей мученической кончиной засвидетельствовали свою верность Христу и завершили свой подвиг.

С мирской точки зрения может показаться, что это – крах апостольского дела. Но на самом деле их кровь стала семенем распространения христианства. Апостольское дело не погибло, его продолжали их ученики. Благовестие о Христе дошло до самых крайних точек земли. В настоящее время Священное Писание переведено на все языки мира, проповедано всем народам. Теперь задача в том, чтобы каждый человек усвоил это Евангельское благовестие, чтобы оно не осталось вне каждого из нас, прошло не только через наше сознание, но вошло бы в сердце, преобразило нашу жизнь и сделало нас учениками Христовыми, как слово Божие сделало учениками Спасителя самих апостолов.

Ведущий Виталий Стёпкин