Православная азбука. Обряды. Беседа со священником Борисом Бурлаковым

Сегодня СМИ все чаще стали подробно писать о православных церковных праздниках. Вот только значительная часть этих сообщений посвящена всевозможным обрядам и приметам. Что можно и что нельзя делать на Сретение, как правильно провести праздник Благовещения и так далее. Откуда берется эта информация и какое отношение она имеет к Церкви и православию в принципе? Об этом мы сегодня поговорим со священником Борисом Бурлаковым.

–  Насколько такая информация о церковных праздниках полезна и верна?

– Чаще всего неверна и неполезна, к сожалению. Информация о том, что в этот праздник, например, нельзя свататься, а нужно сидеть дома и посвятить день рукоделию, к Церкви никакого отношения не имеет. Вспомним историю грехопадения первых людей. Змей сказал Еве: вкусите этот плод и будете как боги. То есть сделай что-то и получишь мгновенный результат.

Бог говорит, что надо возделывать свой сад, то есть трудиться и возрастать духовно. А тут – съешь плод и быстро все получишь. В чистый понедельник помой окна, денег положи в тарелочку – и будешь богатым! Все понятно. В храме столько-то свечек поставь, и будет тебе результат: поступишь в университет, будешь здоровым… 

Это называется магическим мышлением, Церковь к нему относится крайне негативно, потому что магии в церковном понимании нет. Мы не можем Господа Бога заставить что-то сделать просто каким-то определенным действием. Бог – это не джин, которому три желания можно загадать и лампу потереть... Человеку чего хочется? Стабильности, какой-то конкретики.

– Быстрого решения своих проблем.

– Вот, например, человек любит Матронушку (я ничего против не имею), но Иисуса Христа как будто вообще нет в его жизни, для него Бог – это Матрона. «К Матроне поеду, попрошу у нее все, что нужно». Но мы ведь говорим: «святая блаженная Матрона, моли Бога о нас!» Не сама сделай что-то, а помолись о нас Богу! То есть мы обращаемся к святым как к нашим старшим братьям и сестрам с просьбой помолиться за нас Богу, проявляя таким образом смирение. Но не в том смысле, чтобы святой сам что-то исполнил.

– Как добрый волшебник… 

– И бытует такое мнение, что в Церкви есть своего рода кабинеты: преподобный Сергий отвечает за учебу, святитель Лука – за успешность операции, святитель Николай Чудотворец – за то, чтобы в путешествии все было хорошо… Да, мы молимся святым о своих нуждах. Например, преподобному Сергию молимся об успехах в учении, потому что преподобный Сергий знает сам, что это такое, он сам через это прошел. Но это вовсе не отменяет того факта, что мы можем к любому святому обратиться с любой просьбой. Как не отменяет того, что мы к Богу можем с любой просьбой обратиться, чтобы Он нам помог. Но при этом в конце любого прошения что должно быть? «Да будет Твоя воля, но не моя!» А не в смысле: сделай мне что-то, и тогда я в Тебя поверю, тогда я что-то для Тебя сделаю. 

Любое магическое сознание, во-первых, уничижает Бога, поскольку в нашем представлении Бог обязан сделать так, как мы ему сказали. Богу зачем наше подношение? Богу ничего не нужно, Он Всеблаг, у Него всё есть. Некая обрядовая сторона нужна нам самим для того, чтобы выразить свою веру, потому что мы из плоти и крови. Крестное знамение, храмы, богослужения нам нужны. Богу это не нужно, Богу нужны мы, наша душа, наше обращение к Нему, желание жить по Его воле. Вот что нужно Богу. А обряды нужны нам.

Опять же обряд может приблизить человека к Богу? Может! Человек приходит в храм, ставит свечи, но этим не должно его воцерковление окончиться. Святитель Николай Чудотворец помог? Отлично, действуй дальше, сделай что-то хорошее! А не так: помог, спасибо, пойду по своим делам...

– Почему в средствах массовой информации сейчас так много стало этого контента?  Почему стали уделять внимание церковным праздникам, но обязательно сопровождая их большим списком всевозможных народных примет, верований?

– Отклик есть среди людей на это. Почему именно народный пример? Это проще, там все понятно: сделай что-то – получишь результат. Мы сейчас говорим о том, что Бог, в общем-то, не обязан наши желания исполнять; нам надо довериться Богу, потрудиться над самими собой. А тут все просто: ты что-то делаешь и что-то взамен получаешь. Окна помыл – и будет тебе счастье! А довериться Богу намного сложнее.

Мы считаем, что каким-то образом влияем на свое будущее. Но, по сути, это же некая инфантильность... В глубину чаще всего никто не хочет смотреть…

– По сути, потребительское отношение к Богу. Бюро оказания духовных услуг.

– Ну, к Церкви вообще такое отношение. Церковь, к огромнейшему сожалению, воспринимается как некая организация, которая оказывает религиозные услуги. Там надо покрестить, свечки поставить. И как бы всё. Помните, когда огласительные беседы у нас вводили, какое было сопротивление этому! Зачем огласительные беседы? Мы ведь пришли, и этого достаточно! «Я дал деньги и хочу получить взамен услугу крещения. Я же заплатил, я же сделал что-то! Я пришел на исповедь, окажите теперь мне услугу причастия! Я пришел на богослужение, дайте мне красивое пение!» Такое потребительское отношение. Но Церковь – это не бюро по оказанию религиозных услуг. Церковь – это в первую очередь люди, общинность. Это то место, где я встречаюсь с братом или сестрой во Христе, учусь быть христианином. И если я в жизни Церкви деятельного участия не принимаю, то возникает вопрос о моем христианстве, потому что я как какой-то наемник: пришел, исповедовался, причастился – и ушел.

– Как Вам кажется, с этой информацией о всевозможных обрядах и приметах можно как-то бороться?

– Можно, и Церковь говорит об этом. Например, не надо окунать детей на Крещение в прорубь. Вообще Церковь в дореволюционный период была против этого народного обряда купания в прорубях. Почему сейчас Церковь участвует в этом? Потому, что это будет происходить в любом случае, хочет этого Церковь или не хочет. И чтобы это не принимало совсем какие-то безобразные формы, Церковь в этом участвует, пытается как-то это упорядочить. Есть такое суеверие: когда окунулся в прорубь, с тебя все грехи смылись.

– Современные люди менее суеверны, чем их предки 100 или 200 лет назад? 

– Сложно сказать. Суеверие – это суетная вера. Сейчас явно идет тенденция к увеличению религиозности среди молодежи. Больше или меньше среди них суеверий? Если они придут в Церковь и мы их научим правильной вере, то суеверий будет меньше. 

Поход в храм в праздник важен для того, чтобы самому приобщиться к этому празднику. У нас есть, допустим, традиция освящения верб в Вербное воскресенье. Почему вербы? Потому, что пальм у нас нет, вот и решили вербы освящать. Во время пения 50-го псалма идет каждение, освящение верб. Предполагается, что мы слушаем канон с пальмовыми (или вербными) ветвями в руках, сопереживая Христу, потому что начинаются предпасхальные события. Мы пребываем вместе со Христом, и эти ветви – как видимый знак нашего соприсутствия.

Но опять же можно с этой вербой что угодно делать. Можно в чай ее заваривать, можно бить ею по спине, сколько угодно суеверий можно придумать… И, естественно, это проще. Постучи по спине вербой – и будет тебе здоровье! А задача этой церковной традиции была какая? Слушаешь канон внимательно и сопереживаешь Христу в самый трагичный момент Его земной жизни. Это трагичное же событие, вход Господень в Иерусалим. Он входит как царь, но идет на страдания. И ты Ему сопереживаешь в этот момент. А получается, что не так важно сопереживать Христу, главное – по спине себя похлестать…

– Можно ли сказать, что церковные праздники сейчас стали неким источником новой волны народного творчества, сочинения этих примет, новых обрядов?

– Обряды и приметы передаются из уст в уста и трансформируются сами по себе. Причем трансформироваться они могут как угодно. Например, такой обычай: по пути на кладбище люди несут гроб, останавливаются, стоят, потом дальше идут, потом опять стоят… А почему они останавливаются? Оказывается, что раньше-то священник шел с ними, он останавливался, служили литию, и процессия шла дальше. Священника потом не стало, потому что советская власть пришла, но люди все равно останавливались, молились, сначала гласно, потом, может быть, негласно... А потом просто стали останавливаться, уже без молитвы. И получилось такое суеверие, что надо останавливаться, когда идешь с гробом. И с приметами, я думаю, то же самое. Кто-то что-то сказал, как-то по-своему интерпретировал, и пошло в народ...

– А Вам не кажется, что это связано с тем, что традиция церковной жизни в советское время прервалась? Не было активной приходской жизни, буквально единицы в жизни Церкви участвовали. И традиция празднования в том числе церковных праздников нарушилась. А сейчас это хорошая почва для фантазий.

– Возможно. Но и до революции таких примет и суеверий было очень много. И даже в византийских раскопках находили идолов в домах у православных христиан.

Почему язычество такое привлекательное? Богу помолился, и Он сразу тебе даст это или то... Не работает этот бог – другого найдем... Мы Иисуса Христа называем Спасителем. Но спаситель тебе не нужен, Бог тебе нужен просто для того, чтобы закрыть какие-то сиюминутные потребности – и все. Тебе не нужно, чтобы Он тебя спасал, тебе нужно, чтобы все в твоей земной жизни было хорошо. А Богу-то нужно, чтобы человек Его полюбил по-настоящему. А проявить свою любовь мы можем через добрые дела. Мы Бога не видим, Он нематериальный, но через доброе отношение к другим людям и через доверие к Богу мы эту любовь к Господу в себе взращиваем. Бог нас призывает к тому, чтобы наши отношения с Ним были отношениями личности с личностью, а не сугубо функциональными. Я Тебе одно, Ты мне другое. Товарно-денежные отношения. А Бог хочет личностного общения. Настоящая любовь не может быть товарно-денежной, она глубоко личностная.

– То есть в деле спасения нужен твой личный труд.

– Церковь к обожению призывает людей. Обожение – это вечное счастье. А вечное счастье невозможно без духовной жизни. А в духовной жизни нет места магии.

– Небольшое пожелание для наших зрителей.

– Приобщайтесь к настоящей церковной традиции!

Ведущая Ольга Бытко