Кофе с батюшкой. Ад

– Что такое ад?

– Православный человек говорит о том, что он верит в жизнь будущего века. В Символе веры звучит очень четкая фраза: «Чаю (то есть желаю) воскресения мертвых и жизни будущего века». Об этом тоже говорит Священное Писание, и Книга Апокалипсис описывает дальнейшее загробное бытие человека. Там есть очень много интересных моментов, есть рассказы о борьбе небесных сил с лукавым (дьяволом), есть рассказы о горнем Иерусалиме и так далее.

Мы понимаем, что по окончании нашей земной истории (все-таки мы верим в конечность нашего земного бытия) люди предстанут перед Богом и будут определены либо на вечное райское блаженство, либо на вечное адское мучение. И здесь очень важно понимать, что это абсолютно реальные места (по православному вероучению). Мы не знаем, где они находятся. Традиционно всегда говорят, что рай – это на небе, ад – где-то там, в земных недрах, безднах. Но это весьма условное понимание, потому что Бог существует вне времени и пространства. И все-таки мы говорим о реальности этих мест, о реальности райского блаженства и адского мучения, но вместе с тем не определяем, что это какое-то географическое место.

Говоря об аде и рае, очень важно понимать, что это итог выбора каждого человека. Часто люди спрашивают, как же Милостивый и Милосердный Бог мог создать ад? Собственно говоря, Бог его и не создавал. Ад – это выбор отдельного человека. Бог всегда предлагает нам выбор: жить как православные христиане, в соответствии со своей верой, либо жить по-другому. И пример прародителей Адама и Евы как раз пример того, что человек сам выбирает либо райское блаженство, либо адское мучение. Поэтому ад или рай – это то место, куда человек приходит сам.

Есть такое выражение (оно, может быть, не совсем церковное, но очень интересное), что врата ада заперты изнутри. Это очень четко объясняет смысл, что человек сам выбирает для себя нахождение в том месте, в котором он хочет быть. То есть для очень большого грешника райское блаженство и Божественная благодать были бы невыносимы гораздо больше, чем те адские мучения, которые он для себя выбрал.

– Что означает слово «ад»?

– Само слово «ад» – это греческое слово, которое возникло еще до христианства. Вообще приставка «а» – это отрицание (атеизм – это отрицание бытия Божия), а ад – это место, где человек не видит Божественного присутствия и находится во мраке. Именно так понимали это греческие писатели.

– Ад Алигьери Данте соответствует ли православному описанию?

– В истории искусства, в истории культуры есть много разных примеров. И, наверное, самый классический пример – это, конечно, ад Данте. Данте написал то, как он видит ад и рай. И тут нужно понимать, что, с одной стороны, это является благочестивой фантазией. С другой стороны, в аду Данте все-таки очень четко показаны семь грехов, добродетели, страсти и воздаяние. Конечно же, там не обошлось без доли художественного вымысла, допущений, но вместе с тем я считаю, что все-таки «Божественную комедию» Данте можно и нужно прочитать каждому православному человеку.

– Почему ад изображен с огнем?

– Традиционно ад изображают в виде огня, мучений. Но это опять относится к сфере частных богословских мнений. У нас нет такого догмата, в котором было бы сказано, как там будут мучиться грешники. Строгого описания, конечно же, нет. Но вместе с тем нужно понимать, что самое главное мучение – не физическое, а духовное. Когда человек ощущает свою оторванность от Бога, отсутствие Бога в жизни, эти духовные мучения являются самыми ужасными.

Каждый может вспомнить самый психологически неприятный момент своей жизни. И представьте себе, что этот момент остается в вечности. Не будет другого времени. Есть этот момент, этот день, этот час, эта секунда, в которой это совершается, и нет возможности что-то изменить. Наверное, все скажут, что как раз эта ситуация будет гораздо сложнее физических мучений. Многие скажут, что лучше бы перенесли физические мучения, которые начинаются и заканчиваются, чем вечные мучения, которые не заканчиваются. Поэтому можно представить себе ад как фиксацию самой неприятной точки своего бытия.

– А можно в аду просить прощения у Господа?

– Это очень сложный богословский вопрос, который не имеет однозначного решения. Мы, конечно же, верим, что Бог присутствует везде, вспоминаем день Великой Субботы, как Господь сходит в ад и освобождает оттуда души людей. И понятно, что оттуда выходят праведники Ветхого Завета, для которых нужно было Воскресение Христово, чтобы войти в Царствие Божие, но, возможно, Он освобождает и души других людей. Бог находится везде, а покаяние – это великая тайна, и мы надеемся, что все-таки на Страшном суде, возможно, какие-то души людей будут прощены. Но все это относится к тайне Божественного Промысла о каждом человеке, и не нужно откладывать свое покаяние, свою духовную жизнь на такие долгие перспективы, как Страшный суд.

– Существует ли в аду иерархия?

– Святые отцы по-разному описывают иерархию небесного мира. Есть очень интересная ангельская иерархия, описанная преподобным Дионисием Ареопагитом. И есть иерархия сил бесовских, но она очень условная, равно как и иерархия ангельских сил. Мы не может эти миры расписать так, как это сделал Данте, создав карту ада. Мы не можем сделать полностью идеальную иерархию ада или рая, это все относится к сфере бытия небесных сил, о которых мы что-то понимаем, но, возможно, есть там и какие-то частности.

Вообще мне очень нравится книга «Письма Баламута». Прекрасное произведение, хоть и неправославного автора. Это письма одного бесенка своему наставнику. Это интересная переписка, он описывает человека, его жизнь, страсти с точки зрения того, как лукавый на это смотрит. Очень хорошее произведение, которое советую каждому к прочтению. Сам руководитель всех бесовских сил тоже находится в аду. Это его место, его дом, и оттуда он ведет свою борьбу со всеми людьми, которые хотят жить как христиане.

– Что такое чистилище?

– Чистилище – это понятие, которого нет в Православной Церкви. Это западная идея Католической Церкви, что есть люди, которым как бы не хватило добрых дел, чтобы войти в рай, но у них есть шанс не попасть в ад. Они находятся как бы в среднем положении. Поэтому появилось понятие «чистилище». В чистилище действует очистительный огонь, который помогает этим людям очиститься, они будут мучиться там какое-то время.  В чистилище действует индульгенция, то есть можно получить индульгенцию на какое-то время пребывания там. В православии всего этого нет. Мы считаем, что все уже понятно: человек либо попадает в рай, либо в ад.

– Почему нечистый дух вселяется в человека?

– Человек сам дает ему такую возможность. То есть как бы возникает брешь в его духовной броне. Человек грешит и своими грехами позволяет нечистому духу войти в свою жизнь. И Господь в Евангелии очень четко говорит, что род сей (то есть бесы) изгоняется только молитвой и постом, то есть Он показывает и рецепт лечения этой проблемы.

К сожалению, современный человек очень часто начинает говорить: на меня навели порчу, сглаз, прокляли. Грешить надо меньше – самый простой ответ по этому поводу. Если вы думаете, что на вас навели порчу, то надо меньше грешить.

– Что значит «одержимый человек»?

– Часто современный человек считает, что он одержим, и потом находит себе какие-то способы лечения этой проблемы. И здесь очень важно понимать, что в первую очередь нужно поставить правильный духовный диагноз. Почему люди так говорят? Они насмотрелись всевозможных фильмов, которые были особенно распространены в 90-е годы, о том, что вселился нечистый дух, надо позвать экзорциста, он его изгонит и так далее. Оказывается, нужно начать с другого – с того, чтобы жить духовной жизнью, исповедоваться, причащаться, соблюдать посты, читать утренние и вечерние молитвы. Вот с этого начинаем, и тогда получаем тот эффект, который и был по-настоящему нужен.

– Что такое экзорцизм?

– Экзорцизм и изгнание бесов – это общая практика в Западной Католической Церкви. Там действительно многие этим занимаются. В Русской Православной Церкви считается, что экзорцизм является скорее особым дарованием, исключением из правил, это не какая-то общая практика. Поэтому в нашей Церкви практически никто этим не занимается и не имеет на это благословения Святейшего Патриарха, за исключением отдельных священников. И если вы читаете в Интернете, что батюшка изгоняет бесов, скорее всего, это его личное творчество, а не благословение Церкви. Это чревато очень большими проблемами для самого священника. То есть требуется в первую очередь идеальная духовная жизнь, чтобы человек настолько идеально жил как христианин, чтобы Господь дал ему такое дарование. Это занятие для него самого опасно.

А для людей, которые обращаются за этим, есть тоже очень сложный момент. Ведь многие воспринимают одержимость как массовую проблему. То есть они сначала сходят к какому-нибудь колдуну снять с себя порчу и параллельно навести ее на каких-нибудь конкурентов по бизнесу, а потом говорят: надо еще и к батюшке сходить, чтобы бесов изгнать. Надо определиться все-таки со своей жизнью.

В Священном Писании Сам Господь очень четко говорит: когда лукавый дух выходит из человека, то он ходит по миру и ищет, куда бы ему деться в итоге. И часто он возвращается обратно к этому человеку. Например, если священник, ни у кого не спросив, не подумав, в силу какой-то своей горячности взял и совершил это изгнание бесов над человеком и оно у него получилось, по милости Божией, тогда нужно ждать, что они придут к нему. То есть это очень тонкое состояние.

К сожалению, наша массовая культура иногда навевает такое мнение, что надо сходить к батюшке, изгнать бесов – и все будет хорошо. Это понимается как некая услуга. Это неправильно и приводит к сложным духовным последствиям.

– Можно ли желать человеку гореть в аду?

– Нужно нормально относиться к людям и проявлять ко всем христианскую любовь. Если мы желаем человеку чего-то плохого, понятно, что Бог ему этого не даст. Потому что все-таки Господь – не исполнитель наших желаний, Он дает нам то, что нам нужно. Если мы желаем кому-то плохих вещей, не факт, что эти вещи с ним случатся. Но возникает вопрос: почему ты настолько не любишь своего ближнего? Есть четкая и однозначная заповедь: возлюби Господа Бога своего и ближнего своего, как самого себя.